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次给以干蔓菁亦云不要，次给以新煮者又云不要，更给以熟冷者
亦云此亦不要，心不喜曰：此都是蔓菁云。如是我等，见闻忆念
世间安乐，一切皆应作是念云，此是世间，此亦世间，此皆是苦，
非可治疗，发呕吐心。如是思惟，昔从无始漂流生死，厌患出离
及思今后仍当漂流，令实发生畏惧之心非唯空言。如亲友书云：
「生死如是故当知，生于天人及地狱，鬼旁生处皆非妙，生是非一苦害器。」生生死中乃是一切损害
根本，故当断除。此复要待灭除二因，谓烦恼业。此二之中，若
无烦恼，纵有多业亦不受生。若有烦恼，纵无宿业率尔能集。故
应摧坏烦恼，坏烦恼者，赖修圆满无谬之道。
此中分二，一 以何等身灭除生死，二 修何等道而为灭除。
今初
如亲友书云：「执邪倒见，及旁生，饿鬼，地狱，无佛教，
及生边地蔑戾车，性为騃哑，长寿天。随于一中受生已，名为八
无暇过失，离此诸过得闲暇，故当励力断生死。」是须于现得暇
满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。大瑜伽师云：
「现是从畜分出之时。」博朵瓦云：「昔流尔久未能自还，今亦
不能自然还灭，故须断除。断除时者，亦是现得暇满之时。」此
复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失，出家违此，断生
死身出家为胜，是故智者应欣出家。若数思惟，在家过患出家功
德，先已出家令意坚固，未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理
当略宣说，其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，
于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。本生论云：「于同牢狱
家，永莫思为乐，或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐，于
此愚欢喜，即恶果成熟。」是故执持众多资具，求无喜足非出家
事，若不尔者居家无别。又居家者与法相违，故居家中难修正法。
即前论云：「若作居家业，不能不妄语，于他作罪者，不能不治
罚。行法失家业，顾家法岂成，法业极寂静，家事猛暴成，故有
违法过，自爱谁住家。」又云：「憍慢痴蛇窟，坏寂静喜乐，家
多猛苦依，如窟谁能住。应数思惟，如是等类在家过患，发愿出
家。」
复应愿以粗劣衣钵乞活知足，于远离处净自烦恼，为他供处，
如七童女因缘论云：「愿剃除发已，守持粪扫衣，乐住阿兰若，
何时能如是。目视轭木许，手执瓦钵器，何时无讥毁，于家家行
乞。何时能不贪，利养及恭敬，净烦恼刺泥，为村供施处。」又
应希愿，用草为座，卧无覆处霜露湿衣，以粗饮食而能知足，及
于树下柔软草上，以法喜乐存活寝卧。「何时从草起，著衣霜湿
重，以粗恶饮食，于身无贪著。何时我能卧，树下柔软草，如诸
鹦鹉绿，受现法喜乐。」房上降雪，博朵瓦云：「昨晚似于七童
女因缘所说，心很欢喜，除欲如是修学而无所余。」又应希愿，
住药草地流水边岸，思惟水浪起灭无常，与自身命二者相同，以
妙观慧灭除我执，三有根本能生一切恶见之因，背弃三有所有欢
乐，数数思惟依正世间如幻化等。
「何时住水岸，药草满地中，数观浪起灭，同诸命世间。破萨迦
耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用。何时我通达，动
不动世间，等同梦阳燄，幻云寻香城。」此等一切皆是希愿，作
出家身，作此诸事。伽喀巴云：「若能以大仙行，住苦行山间，
始为文父真养子。」霞惹瓦亦云：「于诸在家事忙匆时，应披妙
衣往赴其所，令彼念云出家安乐，则种未来出家习气。」勇猛长
者请问经亦云：「我于何时能得出离苦处家庭，如是而行，何时
能得，作僧羯摩，长净羯摩，解制羯摩，住和敬业，彼当如是爱
出家心。」此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆，庄严经
论云：「当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。」
如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘
修学种智，亦叹出家身最第一。出家律仪，即三律仪中别解脱律
仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。
第二修何等道而为灭除者。如亲友书云：「或头或衣忽然火，
尚应弃舍灭火行，而当励求无后有，因无余事胜于此。应以戒慧
静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。」
应学宝贵三学之道，其中三学，数定有三。初观待调心次第数决
定者，谓散乱心者令不散乱，是须戒学，心未定者为令得定，谓
三摩地或名心学，心未解脱为令解脱，是谓慧学，由此三学，诸
瑜伽师一切所作，皆得究竟。观待得果数决定者，谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁
犯之果是诸恶趣，心学之果，谓得上界二种善趣，慧学之果即是
解脱。总其所生，谓增上生及决定胜，初有上下二界善趣，故能
生法亦有二种，此二即是本地分说。又诸先觉，待所断惑亦许三
种，谓破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。次第决定者，
本地分中引梵问经显此义云：「初善住根本，次乐心寂静，后圣
见恶见，相应不相应。」此中尸罗是为根本，余二学处从此生故，
次依尸罗能得第二心乐静定，心得定者见如实故，能得第三成就
圣见，远离恶见。三学自性者，如梵问经云：「应圆满六支，四
乐住成就，于四各四行，智慧常清净。」此中戒学，圆满六支，
具净尸罗，守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。轨则
所行，俱圆满者，此二显示无所讥毁，尸罗清净。于诸小罪见大
怖畏者，显无穿缺尸罗清净。受学学处者，显无颠倒尸罗清净。
四心住者，谓四静虑，此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。
四谓四谛，各四行者，谓苦中无常苦空无我，集中因集生缘，灭
中灭静妙离，道中道如行出，达此十六有十六相，是为慧学。若
导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理，然非如是，故修
止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述。
当略宣说学戒之理。此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心
增长欢喜，如大涅盘经云：「戒是一切善法之梯，戒是根本，犹
如地是树等根本，戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前
导，戒是一切法幢如帝释幢，戒毕竟断一切罪恶及恶趣道，戒如
药树治疗一切罪恶病故，戒是险恶三有道粮，戒是甲剑能摧烦恼
诸怨敌故，戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故，戒是桥梁度罪河故。」
龙猛菩萨亦云：「戒是一切德依处，如动不动依于地。」妙臂请
问经云：「一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，
悲水灌浇而生长。」应如思惟。若受不护过患极重，如比丘珍爱
经云：「或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。」
此说受学通于胜利过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。
如何修学之理者，四犯因中，无知对治者，谓当听闻，了知
学处。放逸对治者，谓于取舍所缘行相，不忘忆念及以正知，率
尔率尔观察三门了知转趣，若善若恶，依自或法增上力故，羞耻
作恶是为知惭，恐他讥毁羞耻为愧，及由怖畏恶行异熟，怀恐惧
等，当如是学。不敬对治者，谓于大师师所制立，同梵行所，应
修恭敬。烦恼炽盛对治者，应观自心，何烦恼盛，励修对治。若
不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，
当获纯苦。如分别阿笈摩云：「若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上，折篱失坏庵没林。现或
有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁
生。」故应励力，莫为罪染。
假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯，励力悔
除。梵问经云：「于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难
亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。」成就真实尸罗经云：「诸
比丘宁可离命而死，非可毁坏尸罗。何以故，离命而死，唯令此
生寿量穷尽。毁坏尸罗，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐，
当受堕落。」此具因说，故当舍命而善守护。若不能尔，则应审
思，我剃须发披坏色衣，空无所义。如三摩地王经云：「于佛圣
教出家已，仍极现行诸恶业，于财谷起坚实想，贪诸乘具及象车。
诸不殷重持学处，此等何故而剃头。」若欲逃出有为生死，趣解
脱城，坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼，并
及譬喻如三摩地王经云：「若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避，
如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。如是愚人毁净戒，而欲脱离
诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。」故此经又云：
「为著居家服，我所说学处，尔时诸比丘，亦无此学处。」为近
事说五种学处圆满守护，比丘亦无。若于此时精修学处，其果犹
大故应励策。即此经云：「若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，
伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。」
又若念云，毁犯可悔，无后不犯防护之心，放逸转者，说可
还出，如食毒药。如弥勒狮子吼经云：「慈氏，末世末劫后百岁，
有诸在家出家菩萨，出现于世。彼作是云，悔除恶业能无余尽，
造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。云
何为死，谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，颠倒堕落。」又云：
「慈氏，于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝
等莫自食毒。」若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒亦然。
如妙臂请问经云：「佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒
师除形相，轨则诸余尽当学。」此说虽诸在家咒师，除出家相，
羯摩轨则少分遮罪，尚如调伏所出而行，况出家咒师，又能成就
密咒根本亦是尸罗。妙臂请问经云：「咒本初为戒，次精进忍辱，
信佛菩提心，密咒无懈怠。如王具七宝，无厌调众生，如是咒成
就，七支能调罪。」曼殊室利根本续云：「念诵若毁戒，此无胜
成就，中悉地亦无，又无下成就。能仁未曾说，毁戒咒能成，非
趣涅槃城，境域及方所。于此愚恶人，何有咒能成，此毁戒有情，
何能生善趣，且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能
成。」康垄巴亦云：「若年饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。又戒清净，
不思业果必不得成，故思业果是真教授。」霞惹瓦亦云：「总有
祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易内心清净，堪忍观
察，心意安泰，边际善妙。」善知识敦巴云：「有一类人依律毁
咒，依咒轻律，除我尊长教授无余能使调伏为咒助伴，及令密咒
为调伏伴。」觉｛左口右窝｝亦云：「我印度中，凡有大事或忽
然事，集诸受持三藏法师，问三藏中不曾遮耶，既决择已，于此
安住。我毗迦玛拉希拉诸师，则于其上，更须问云，菩萨行中不
曾遮耶，不违彼耶，安欲根本随持律转。」
如是戒净，又如内邬苏巴云：「现在于内与烦恼斗，唯此为
要，不斗烦恼戒不能净，若尔不生伏断烦恼，定学慧学，当须毕
竟漂流生死。」又如前说认识烦恼，思彼过患离彼胜利，以念正
知而为防慎。烦恼稍出，即应用矛数数击刺，此复自心随何烦恼
生已无间，视如怨敌与之斗战。若不尔者，初起忍受非理作意，
令其资养成无可敌，唯随彼行。如是励力纵未能遮，亦当速断莫
令相续。应如画水莫如画石，如亲友书云：「当了知自心，如画
水土石，烦恼初为上，乐法应如后。」若于法品，与上相违。入
行论亦云：「我应记恨此，与此共战争，如是相烦恼，除能坏烦
恼。我宁被烧杀，或被断我头，然于烦恼敌，终不应屈敬。」善
知识朴穷瓦亦云，「我虽忽被烦恼厌伏，后我从下而为切齿。」
博朵瓦闻之曰：「若能如是，当下即退。」世庸怨敌，一次摈逐
遂居他方，待得力时仍来报怨，烦恼不同。烦恼于身，若能一次
拔出根本，无往他方亦无报复，然由我等，不能精勤破坏烦恼之
所致耳。入行论云：「摈庸敌出国，摄受住他方，养力仍返报，
烦恼敌不尔。烦恼为惑慧眼断，遣离我意能何往，岂能住余返报
我，唯我志弱无精进。」女绒巴云：「烦恼起时不应懈怠，当下
应以对治遮除，若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈
祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折