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黎于五印度，迦湿弥罗，邬仅，尼泊尔，藏中诸地，所有弟子不可思数。然主要者
印度有四，谓与依怙智慧平等大善巧师，号毗柁跋，及法生慧，
中狮，地藏，或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师，拿错译师
天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦，及廓枯巴天生。罗札则有卡巴
胜位，及善护。康地则有大瑜伽师。阿兰若师，智慧金刚卡达敦
巴。中藏则有枯哦种三。是等之中，能广师尊所有法业，大持承
者，厥为度母亲授记莂，种敦巴胜生是也。造者殊胜略说如
是，广则应知，出广传文。
显示法殊胜中法者，此教授基论，谓菩提道炬。依怙所造，
虽有多论，然如根本极圆满者，厥为道炬，具摄经咒所有枢要而
开示故，所诠圆满。调心次第为最胜故，易于受持。又以善巧二
大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨。
此论教授殊胜分四，一 通达一切圣教无违殊胜，二 一切圣
言现为教授殊胜，三 易于获得胜者密意殊胜，四 极大罪行自
趣消灭殊胜。 今初
圣教者，如般若灯广释中云：「言圣教者，谓无倒显示，诸
欲证得甘露胜位，若人若天，所应遍知，所应断除，所应现证，
所应修行。即薄伽梵所说至言。」谓尽胜者所有善说。
达彼一切悉无违者，谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道，
此复随其所应，有是道之正体，有是道之支分。此中诸菩萨所欲
求事者，谓是成办世间义利，亦须遍摄三种种性所化之机，故须
学习彼等诸道。如释菩提心论云：「如自定欲令，他发决定故，
诸智者恒应，善趣无谬误。」释量亦云：「彼方便生因，不现彼
难宣。」自若未能如实决定，不能宣说开示他故。
了知三乘道者，即是成办菩萨求事所有方便。阿逸多云：
「诸欲饶益众生，由道种智成办世间利。」胜者母中亦云：「以
诸菩萨应当发起一切道，应当了知一切道，谓所有声闻道，所有
独觉道，所有佛陀道。如是诸道亦应圆满，亦应成办诸道所作。」
故有说云，是大乘人故，不应学习劣乘法藏者，是相违因。
趣入大乘道者，有共不共二种道。共者即是劣乘藏中所说诸
道，此等何因而成应舍，故除少分希求独自寂静乐等不共者外，
所余一切，虽大乘人亦应修持。故诸菩萨方广藏中，广说三乘，
其因相者，亦即此也。
复次正遍觉者，非尽少过圆少分德，是遍断尽一切种过，周
遍圆满一切种德，能成办此所有大乘亦灭众过备起众德，故大乘道遍摄一切余乘所
有一切断证德类。是故一切至言，悉皆摄入成佛大乘道支分中，
以能仁言，无其弗能尽一过失，或令发生一功德故。又彼一切，
大乘亦无不成办故。
设作是云，若入波罗密多大乘，虽须劣乘法藏，所说诸道。
然于趣入金刚乘者度彼岸乘，所有诸道非为共同，道不顺故。此
极非理，以度彼岸道之体性，悉皆摄入。意乐，谓于菩提发心，
行，谓修学六到彼岸。是则一切定应习近，如胜金刚顶云：「纵
为活命故，不应舍觉心。」又云：「六度彼岸行，毕竟不应舍。」
又余咒教，宣说非一。
众多趣入无上瑜伽曼陀罗时，亦多说须受共不共二种律仪。
共者即是菩萨律仪，受律仪者，即是受学三聚戒等菩萨学处。除
发心已如其誓受学所学处而修学外，虽于波罗密多乘中，亦无余
道故。又金刚空行及三补止，金刚顶中，受阿弥陀三昧耶时，悉
作是云：「无余受外密，三乘正妙法。」受咒律仪须誓受故，由
见此等少有开遮不同之分，即执一切，犹如寒热遍相违者，是显
自智极粗浅耳。
如是唯除少分别缘开遮之外，诸正至言，极随顺故。若趣上
上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。波罗密多道者，如佛母中云：「所有去
来现在佛，共道是此度非余。」是趣佛陀道之栋梁，故不应舍。
金刚乘中亦多说此，故是经续二所共道。若于其上更加密咒诸不
共道，灌顶三昧耶律仪二种次第及其眷属，故能速疾趣至佛陀。
若弃共道，是大错谬。若未获得如是知解，于一种法获得一分相
似决定，便谤诸余，特于上乘若得发起一似胜解，如其次第遂谤
弃舍下乘法藏诸度彼岸，即于咒中亦当谤舍下三部等，则当集成
极相系属，甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障。其中根据至下
当说。
是故应当依善依怙，于其一切正言，皆是一数取趣，成佛支
缘。所有道理，令起定解。诸现能修者即当修习，诸现未能实进
止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。应作是思，愿于
何时于如是等，由趣遮门，现修学耶。遂于其因，集积资粮，净
治罪障，广发正愿。以是不久，渐渐增长智慧能力，于彼一切悉
能修学。善知识敦巴仁波卿亦云：「能知以四方道，摄持一切圣
教者，谓我师长。」此语即是极大可观察处。由是因缘，以此教
授能摄经咒一切扼要，于一补特伽罗成佛道中而正引导。故此具
足通达一切圣教无违殊胜。
一切圣言现为教授者。总之能办诸欲解脱，现时久远，一切
利乐之方便者，是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义，尽离谬误者，独唯佛
故。如是亦如相续本母云：「此世间中，更无善巧于胜者，遍智
正知无余胜性定非余，是故大仙自立契经皆勿乱坏牟尼轨故，彼
亦损于正法。」故诸契经及续部宝胜者圣言，是胜教授。虽其如
是，然因末代诸所化机，若不具足定量释论及善教授，于佛至言
自力趣者，密意莫获。故诸大车，造诸释论及诸教授。是故若是
清净教授，于诸广大经论，须能授与决定信解。若于教授虽多练
习，然于广大佛语释论所有义理，不能授与决定信解，或反显示
彼不顺道，唯应弃舍。若起是解，诸大经论是讲说法，其中无有
可修要旨，别有开示修行心要正义教授，遂于正法执有别别讲修
二法，应知是于无垢经续无垢释论，起大敬重而作障碍。说彼等
中，不显内义，唯是开辟广大外解，执为可应轻毁之处，是集诽
谤正法业障。是故应须作如是思而寻教授，诸大经论对于诸欲求
解脱者，实是无欺最胜教授，然由自慧微劣等因，唯依是诸教典，
不能定知是胜教授，故应依止善士教授，于是等中寻求定解。莫
作是念起如是执，谓诸经论唯是开辟广博外解，故无心要。诸教
授者，开示内义故是第一。
大瑜伽师菩提宝云：「言悟入教授者，非说仅于量如掌许一
小函卷而得定解，是说了解一切至言皆是教授。」又如大依怙之弟子修宝喇嘛云：
「阿底峡之教授，于一座上，身语意三，碎为微尘。今乃了解，
一切经论皆是教授。」须如是知。如敦巴仁波卿云：「若曾学得
众多法已，更须别求修法轨者，是为错谬。」虽经长时学众多法，
然于修轨全未能知，若欲修法，诸更须从余求者，亦是未解如前
说义而成过失。此中圣教，如俱舍云：「佛正法有二，以教证为
体。」除其教证二圣教外，别无圣教。教正法者，谓是决择受持
道理修行正轨。证正法者，谓是如其前决择时，所决择已而起修
行。故彼二种，成为因果。如跑马时，先示其马所应跑地，既示
定已，应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者，定成笑事。岂
可闻思决择此事，若修行时修行所余。如是亦如修次第后编云：
「复次闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余，如示
跑地，而应随跑。」如是由此教授，能摄一切经论道之枢要，于
从亲近善知识法乃至止观。此一切中诸应舍修者即作舍修，诸应
举修者即以择慧而正思择，编为行持次第引导，故一切圣言皆现
为教授。若不尔者，于非圆满道体一分，离观察慧虽尽寿修，诸
大经论非但不现为真教授，且于彼等，见唯开辟博大外解，而谤
舍之。现见诸大经论之中所诠诸义，多分皆须以观察慧而正观择。
此复修时若弃舍者，则于彼等何能发生定解，见为最胜教授。此
等若非最胜教授，谁能获得，较造此等尤为殊胜教授论师。如是若能将其深广
契经及释现为教授，则其甚深续部及论，诸大教典，亦无少劳现
为教授，则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼
等非实教授，背弃正法诸邪分别罄无所余。
易于获得胜者密意者。至言及论诸大教典，虽是第一最胜教
授，然初发业未曾惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等
难获密意。设能获得，亦必观待长久时期，极大勤劳。若能依止
尊长教授，则易通达，以此教授，能速授与决定解了经论扼要，
其中道理于各时中兹当广说。
极大恶行自行消灭者。如白莲华及谛者品宣说，一切佛语，
或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛
方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓
其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。遍摄一切研
磨经云：「曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如
来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。
若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云，此则应
理，此非应理，是为谤法。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是
为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非诸菩萨所学，是为
谤法。」若毁谤法，其罪极重。三摩地王云：「若毁此瞻部洲中
一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重，若弑尽殑伽沙数阿罗汉，
若毁谤契经，此罪极尤重。」虽起谤法总有多门，前说此门极为
重大，故应励力而断除之。此亦若能获得如前定解即能遮除，故
其恶行自趣息灭。此定解者，应由多阅谛者品，及妙法白莲华经，
而寻求之。诸余谤法之门，如摄研经中，应当了知。
如何讲听二种殊胜相应法中分三，一 听闻轨理，二 讲说轨
理，三 于完结时共作轨理。初中分三，一 思惟闻法所有胜利，
二 于法法师发起承事，三 正听轨理。 今初
听闻集云：「由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻
得涅槃。」又云：「如入善覆蔽黑暗障室内，纵然有众色，具眼
亦莫见。如是于此中，生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。
如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。」本生论
亦云：「若由闻法发信意，成妙观喜获坚住，启发智慧无愚痴，
用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨
器开示，方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，
摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，过诸善士为胜礼，于大众中智者爱。」又云：「听闻随转修心要，少力即
脱生死城。」于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。
复次应如菩萨地说，须以五想听闻正法。谓佛出世极罕难遇，
其法亦然，由稀贵故，作珍宝想。时时增长俱生慧故，作眼目想。
由其所授智慧眼目能见如所有性，及尽所有性故，作光明想。于
究竟时能与涅槃菩提果故，作大胜利想。现在亦能得彼二之因，
止观乐故，作无罪想。作是思惟，即是思惟听闻胜利。
于法法师发起承事者。如地藏经云：「专信恭敬听闻法，不
应于彼起毁谤。于说法师供养者，谓于师起如佛想。」应视如佛，
以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。应如菩萨地中所说，而
正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处。离高举者，应时听闻，
发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失，由此六
事而听闻之。离轻蔑杂染者，谓极敬重法及法师及于彼二不生轻
蔑。不应作意五处所者，谓戒穿缺，种性下劣，形貌丑陋，文辞
鄙恶，所发语句粗不悦耳。便作是念，不从此闻，而弃舍之。如
本生中亦云：「处极低劣座，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘
露雨，起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。」
正闻轨理分二，一 断器三过，二 依六种想 今初
若器倒覆，及纵向上然不净洁，并虽净洁若底穿漏。天虽于
彼降以雨泽，然不入内。及虽入内或为不净之所染污，不能成办
余须用事。或虽不为不净染污，然不住内，当泻漏之。如是虽住
说法之场，然不属耳，或虽属耳然有邪执，或等起心有过失等。
虽无上说彼等众过，然听闻时，所受文义不能坚持，由忘念等之
所失坏，则其闻法全无大益，故�