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无所未经，令心厌离。
若谓受乐令意满足，然三有乐，任受几多，非但无饱，后后转复增长
贪爱，由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及
一分。如亲友书云，「如诸癞人为虫养，为安乐故虽近火，然不能息应了
知，贪著诸欲亦如是。」弟子书亦云：「岂有百返未经趣，岂有昔未多受
乐，未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪。岂有昔未多经苦，众生无欲能饱
满，无有情腹未曾卧，然何生死不离贪。」应如是思。又如除忧经说而思
极能厌离，如云：「数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。
生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离
诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸
量，出过梵世间。为虫极饥虚，所噉诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。」
如是又如华严经云：「汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁
戒，由禁于此摧诸欲。汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙
佛，未从佛闻如是语。」谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大
苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤修，更当如是，思惟
此理，令起厌离。懀锻咴疲骸妇酰ǹ冢眩┒匕痛游奘祭矗芎紊恚�
皆未修大乘正法，犹如今日，故须策励。」又如桑朴瓦云，「此生死中须多仰覆，此于心中实觉不安。」乃至未能起心如此，须勤
思惟，纵起亦当恒常修习。
数数舍身过患者。如云：「一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。」谓
一一有情受身之骨，若不烂坏，多于须弥。
数数结生过患者。如云：「虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。」昔
诸先觉解释此义，谓一有情为母之量，此非正义。即此释中引经文云：
「诸比丘，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云，此是我
母，此是我母之母，而下其丸，诸比丘此大地泥速可穷尽，然诸人母展转
非尔。」是显自母及彼母等母转次第，此论亦说母边际故。此成厌患因之
理者，如四百论云：「若时虽一果，初因非可见，见一亦增多，尔时何不
畏。」其释亦云：「此显由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常
应厌患，随顺于此，当如理修。」如此当知。
数数高下过患者。如云：「既成百施世应供，业增上故复堕地，既满
转轮圣王已，复于生死为奴婢。天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕
地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。长时安住须弥顶，安足陷下受安乐，后游
煻煨尸泥中，当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，后当
住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，后堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。虽得
天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。得为
日月自身光，照曜一切诸世间，后往极黑阴暗处，自手伸舒亦莫睹。」磨
等三铁轮者，如其次第，谓于众合黑绳烧热三中而有。天女随逐者，谓为
天女之所依附。天界欲乐者，谓忉利以上欲天所有。日月光者，是如世间
共许而说，未分能依及所依处，若分别说，乃是彼二宫殿之光。此等为喻，
当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，
衰所摄故。此如调伏阿笈摩云：「积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，
有命咸归死。」
无伴过患者。如云：「若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣
虽日月，难破无边黑暗中。」了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，
愿取福光。三种福者，谓三门善事，或施所生等三种善事。无边黑暗者，
谓无明黑暗。无伴而趣者，如入行论云：「独生此一身，俱生诸骨肉，坏
时尚各散，何况余亲友，生时独自生，死时还独死，他不取苦分，何须作
障亲。」如是六苦总摄为三。谓于生死中，无保信处。受彼安乐，终无饱
期。无始而转。初中有四，一于所得身不可保信者，谓身数数舍，二作诸前益不可保信者，谓无决定，三于得盛事不可保信者，
谓高下变易，四于诸共住不可保信者，谓无伴而往，第三者谓数数结生，
展转受生不见边际，如是总摄亦当思惟。
第三修三苦者。谓譬如极热或疮或痈，若于其上洒以冷水，似为安乐，
于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。此复非唯其受，即
此相应，余心心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。又如热痈逼切，触热水
等变异触时，起极楚痛。如是当知苦受，随才生起，便能触恼或身或心故
名苦苦。譬如肾痛，此复如前，非唯其受。又如热痈，俱未触会二触之时，
有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名行苦。此亦如前，非唯其受，此由先
业烦恼自在而转，故名为苦，及为能发后烦恼种，所随逐故，名为遍行粗
重所随。如是若起乐受贪欲增长，若起苦受瞋恚增长，苦乐俱非随粗重身，
则于无常执为常等，愚痴增长，其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦，瞋
于现法起忧戚等，于后法中感恶趣苦，痴于前二所感二苦随逐不舍，故于
乐受，应观为苦灭除贪欲。于诸苦受，应作是思，此蕴即是众苦因缘，苦
从此生，犹如毒箭，灭除瞋恚。于诸舍受，应观无常销灭为性，灭除愚痴。
不于三受为三毒因，此如瑜伽师地及摄决择意趣而说。如负重担，随其重
担当负几久，便有尔许不乐，取蕴重担亦尔，乃至执持尔时受苦，以此蕴中有苦烦恼粗重安住，故为
行苦。既有此已，虽于现在苦受未生，然其无间由种种门能起众苦，故此
行苦，遍一切苦及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。
又能增贪现前乐受，多是于苦，渐息灭位妄起乐觉，全无不待除苦所
显自性之乐。譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦，渐
息灭时乐渐次起，故非性乐。若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐
之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增，如是习近行住坐卧，饮食日阴
等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起。现见太久唯生苦故。如是亦
如入胎经云：「难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦。诸静虑师，
应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则于行，唯别受苦。别
别领受猛性粗性难可忍性，非悦意性。非于其行，起安乐想。」余三威仪
亦如是说，「难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，
妄起乐想。难陀，生唯苦生，灭唯苦灭，生唯行生，灭唯行灭。」四百论
亦云，「如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。」
第二思惟别苦有六，三恶趣苦已如前说。人苦者，谓饥渴寒热，不可
意触，追求劳苦，复有生老病死等七，如前当知。又如资粮论云：「恶趣
苦无余，人中亦现有，苦逼等地狱，贫如琰魔世。此中旁生苦，强力于羸弱，制罚及损害，
相续如暴流。有因贫乏起，余从不足生，追求难忍苦，一切谋略杀。」四
百论云：「胜者为意苦，庸流从身生，二苦日日中，能坏此世间。」
非天苦者。如亲友书云：「诸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等
由其趣性障，具慧不能见圣谛。」此由不忍，嫉天富乐，令意热恼，由此
因缘，与天斗诤，受割裂等伤身众苦。此等虽具智慧，然由异熟障故，于
彼身中不堪见谛。念住经说此为旁生，瑜伽师地论说为天趣。
思惟天苦分二，一 欲天三苦。二 上二界粗重苦。 今初
初死堕苦中有二，死殁苦者，如云：「诸天趣乐虽极大，然其死苦大
于彼，如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。」谓较昔受天欲生乐，将临殁
时，五死相现，所起痛苦，极重于彼。五死相者，即如彼云：「身色变为
不可爱，不乐本座，华鬘萎，衣服垢染，身出汗，是于先时所不出。天趣
报死五死相，起于住天界诸天，等同地上诸人中，传报当死诸死相。」堕
下处苦者，如云：「从天世间死殁已，设若全无少余善，彼无自在往旁生，
饿鬼地狱随一处。」悚栗苦者，谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时，诸薄福天子，见已惶怖，由此因缘受大忧苦。斫裂
杀害苦者，谓天与非天斗诤之时，受断支节破裂，其身及杀害苦，若断其
头，即便殒殁，伤身断节，续还如故。驱摈者，谓诸具足强力诸天，才一
发愤，诸劣天子，便被驱摈出其自宫。又如资粮论云：「所有受欲天，彼
亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮。若诸心散乱，彼岂有安乐，非于无
散心，刹那能自在。散逸扰乱性，终不能寂灭，等同有薪火，遍受大风吹。」
又云：「如病愈未久，食所不宜食。」
色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，于死于住
悉无自在，故彼亦由粗重为苦。又如资粮论云：「色无色诸天，超越于苦
苦，以定乐为性，住劫不倾动，然非毕竟脱，从彼仍当堕，似已得超越，
恶趣苦暴流，虽励不久住，等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。如久
然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。」
如是思惟五趣六趣，总别诸苦，厌患生死意欲出离，便当观察其因，
念云如是生死以何为因。
第二，由集谛门思惟流转生死次第分三，一烦恼发生之理，二彼集业之
理，三 死没及结生之理。
今初成办生死之因，虽俱须惑业，然以烦恼而为上首。若无烦恼，虽有宿
业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽。如是诸业缺俱有
缘，亦定不能发苦芽故。又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。
如是亦如释量论云：「超度诸有爱，非余业能引，灭尽俱有故。」又云：
「若有爱，仍当出生故。」是故开示烦恼对治极为重要，此复赖于先知烦
恼，故于烦恼，应当善巧。
此中分四，一 正明烦恼，二 如何生起之次第，三 烦恼之因，四
烦恼过患。 今初
烦恼总相者。如集论云：「若有法生，即便生起极不静相，由彼生故
令心相续，极不静起，是烦恼相。」谓若何生，令心相续，极不寂静。
各别相中有十烦恼。贪者，谓缘内外可意净境，随逐躲著，如油著布
难以洗除，此亦耽恋自所缘境与彼所缘难以分离。瞋者，谓缘诸有情及苦
苦具，谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义。慢者，
谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。无明者，谓
于四谛业果，三宝自性，心不明了，染污无知。疑者，谓缘谛等三法，念
其有耶无耶，是耶非耶。坏聚见者，谓缘取蕴，计我我所，染慧为性，我我所见，其中坏是无常，聚是众多，为欲显此
所见之事，唯是无常，非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。
边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，无从此没，结
生当来，染慧为性。见取者，谓缘萨迦耶见边见邪见，三中随一，及彼所
依见者之蕴，执为最胜染慧为性。戒禁取者，谓缘坏戒，可舍之戒，及诸
行状轨则，身语定转，所有邪禁及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶，能解
烦恼，能出生死，染慧为性。邪见者，谓谤无前世后世及业果等，或计自
在及胜性等为众生因，染慧为性。此十烦恼，是如集论，瑜伽师地，释五
蕴论，所出而说。
第二如何生起次第者。如许萨迦耶见与无明异者，譬如盘绳，略降黑
暗，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体，由无明
暗误蕴为我，从此发生诸余烦恼。如许彼二为一，即萨迦耶见为烦恼根本。
此复由其萨迦耶见，执为我已，遂即分判自他差别。如是分已，贪著自党，
瞋恚他品，缘我高举，执我常断，于我见等及彼相属所有恶行，执为第一。
如是便于开示无我之大师，及师所说业果四谛三宝等法，邪见谓无，或复
生疑，为有为无是耶非耶，如释量云：「有我知有他，执瞋自他分，与此
等系属，生一切过失。」
第三能生烦恼之因分六。所依者谓烦恼之随眠，所缘者谓顺生烦恼境
界现前，猥杂者谓随学恶友非善士夫，言教者谓听闻邪法，串习者谓增长
烦恼昔串习力，作意者谓妄增益爱非爱相，及于无常妄执常等非理作意。
第四过患者。谓烦恼才生，先能令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同
类烦恼，令不间断。�