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能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故，如三摩地王经云：
「作集如何业，当得如是果。」
共学分六，初者随念三宝功德差别，数数归依者。谓数思惟
如前所说，内外差别，及三宝中，互相差别，并其功德。
第二随念大恩恒勤供养，嚼噉之先亦当供养者。如三摩地王
经云：「由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。」此是以获饮食为
喻，随自所有一切乐善，悉应了知是三宝恩。由报恩德意乐供养，
此中复二，谓供养事，及供养意乐。初中有十，供养身者，谓亲
供养真佛色身。供养塔者，谓供为佛所建塔等。现前供养者，谓
前二事，现自根前而设供养。不现前供养者，谓佛佛塔非现在前，
普为一切佛佛塔故而设供养。又若于佛般涅槃后为供佛故，造像
及塔，若一数等，亦非现供，若供此二随一之时，作如是念而供
养者，谓此一法性，即是一切法性，是故现前供养此二，亦即供
养其余三世一切诸佛，及供十方无边佛塔。此是俱供现不现前。
论说初者，获广大福，第二较前获大大福，第三较前获最大福，
故于一佛，或佛像等，修供养时，应忆法性无所差别，先当遣意供养一切，极为切要。自作供养
者，谓非由于懈怠懒惰放逸增上，而令他作，唯自手作。教他供
养者，谓念自己略有少物，然诸有情贫苦薄福，无力供养，若教
此供，当获安乐，由悲愍心，唯教他供。又亦劝他共供养者，谓
自他俱共同供养，此三福果，大小如前。财敬供养者，谓供种种
衣服饮食卧具坐具病缘医药，供身什物，薰香末香涂香华鬘伎乐
及诸灯烛，敬问礼拜，奉迎合掌，唱种种赞，五支遍礼，右旋围
绕，又供田等无尽奉施，又供摩尼耳环臂钏，诸庄严具，下至供
养诸小鸣铃，散诸珍奇，缠宝缕线，供养诸佛，或佛塔庙。广大
供养者，谓以如是利养恭敬常时供养，此复有七，谓所供物，众
多微妙，现非现前，自作教他，至心欢喜，猛利胜解，而为供养，
复将此善回向无上正等菩提。非染污供养者，谓不由轻蔑放逸懈
怠而教他供，自手供养，殷重供养，不散漫心而设供养，不以贪
等杂染供养，不于信佛国王等所为得利敬而为供养，以随顺物而
设供养。随顺物者，谓诸净物，远离不净，雌黄所涂，酥所灌洗，
局咄罗薰，遏迦花等及诸所余非清净物。
又若如是财物供养自无所集，无从他求，应于一切世界之中，
所有如来诸供养具，以欢喜俱及于广大胜解俱心，周遍思惟，一
切随喜少用功力，而修无量广大供养，摄集菩提广大资粮，恒常
于此以真善心，起欢喜心，当勤修学。又如宝云经及建立三三昧耶经所说，无主摄持诸华，果树及珍宝等，亦当供养。
正行供养者，谓于下至搆牛乳顷，精勤修习四无量心，四种法集，
随念三宝，波罗蜜多，及能胜解甚深空性，无分别住，于净尸罗，
起防护心，于菩提分，六度四摄，精勤修学。若能由此十种供养
供养三宝，应知是名圆满供养。由如是等，兴供养时，有六意乐，
能于三宝随一之所，少分思惟，而生无量广大果利，一者无上大
功德田，二者无上有大恩德，三者一切有情中尊，四者犹如邬昙
妙华极难值遇，五者三千大千世界独一出现，六者一切世出世间
圆满根本，作是思惟而设供养，此等是如菩萨地说而正摘录。恒
常时中，于如是等随应而行，若遇佳节及大时会，当随力能修妙
供养。
复次恒须受饮食故，尔时若能首先供养无间缺者，少用功力，
而能圆满众多资粮，故随受用净水以上，应以先首至心供养。
此复非以糕之瘀处，菜叶黄处，是须择其妙者而供。又供茶
时，现一切人，如洒扬尘，唯弹少许，不成供养，是霞惹瓦语录
中出。譬如有一极肥沃田，至下种时而不下种，任其荒芜，如是
废止，实生不忍，如是能生若现若后一切善乐，最胜福田。于其
四季一切时中，常恒无间，堪种一切善乐种子，复应于此如经说
云。「当以信犁，耕耘福田。」若未能作，至极堪惜，故如赞应赞云：
「如尊之福田，三世间非有，施处尊第一，是净令座净。犹如虚
空界，横竖无边际，于尊为利害，异熟无尽际。」于最胜田，尚
不见如庸俗之田，此是我等无贤善相，故一切时，当勤精进供养
三宝。若如是行，由于胜田种善根力，于诸道次，慧力增长。故
于听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣
之时，依福田力，是要教授。如是亦如吉祥敬母云：「作诗大善
根，我慧依尊故，如夏季江河，虽小极增长。」又如说云：「供
养亦复不赖其物，是在自信。」若有信心，用曼陀罗及诸净水，
并无主摄诸供具等，皆可供养，无余财物，应如是行。如现实有，
而不能舍，作是念云：「我无福德极贫穷，诸余供财我悉无。」
等同博朵瓦云：「于一秽螺杯中，略掷少许香草，念云：「栴檀
冰片妙香水，」是诸生盲欺明眼者。又如朴穹瓦云：「我于最初
供养香草，其气辛竦，次有四合长香供养，其气甘美，现在供养，
若沈水香，嘟噜迦等，共气香馥。」若于微供轻而弗供，则永生
中终是唯尔，若纵微少，发起殷重，渐得上妙，应如此师行持修
学。传说此师每配一次，须用二十二两金之香。若诸已得资具自
在大菩萨众，尚化其身为多俱胝，于一一身，复各化现百千等手，
往一切刹，经无量劫，供养诸佛。诸由少许相似功德，便生喜足，
云我不于此上希菩提者，是于正法极少知解，造次乱言，以是应如宝云经中
所说而行。如云，「应当听闻诸契经中，所有如是广大供养，广
大承事，由其最胜真实善心，增上意乐，回向诸佛及诸菩萨。」
第三随念悲故，亦应安立于诸众生于是道理者。谓由悲愍，
随能安立诸余有情令受归依。
第四随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，弃舍世间诸
余方便者。谓随作为何种所作，随见何等紧要重事，应依三宝及
兴随顺三宝供养，于一切种，不应依止不顺三宝邪道等仪，一切
时中应当至心归凭三宝。
第五由知胜利，昼三夜三，勤修归依分二，一 摄分所出胜利，
二 教授所出胜利。
初中有二四聚。初四聚中，一获广大福者，如无死鼓音陀罗
尼云：「佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，
异熟亦难思。」摄波罗蜜多论亦云，「归依福有色，三界器犹狭，
如大海水藏，非握能测量。」二获大欢喜者，如念集中云：「若
诸日夜中，能随念诸佛，正归依佛者，此是人所得。」于余二宝
亦如是说，我今获得依止如是三宝归宿，是为善得，作意思惟，
增长欢喜。三获三摩地，四获大清净者，谓由等持及以慧学而得解脱。
第二四聚中，一具大守护者，至下当说。二于一切种邪胜解
障，皆得轻微，或永灭尽者，谓由信解，归依恶师恶法恶友增上
力故，造诸恶业，皆得轻微，当得清净。三得堕入正行正至善士
数中，四为其大师同梵行者，及于圣教净信诸天，爱念欢喜者。
谓得趣入善士数中，为大师等之所喜乐，诸天如何欢喜者，谓彼
欢喜唱如是言，我等由其成就归依，从彼处没来生此间。是诸人
等，今既成就多住归依，亦当来我众同分中。
教授所出胜利分八。一得入内道佛弟子者，总有多种，建立
内外差别道理，然共称许，觉（口＋窝）与寂静论师，以有归依而
为判别，谓得归依，乃至未舍，是故最初入佛弟子者，须由至心
于三宝所受为大师等，此若无者，任作何善，皆不能入佛弟子数。
二成一切律仪所依处者，俱舍释云：「受归依者，是受一切律仪
之门。」归依七十论亦云：「近事归三宝，此是八律本。」此中
意趣，谓由归依而能坚固涅槃意乐，从此意乐律仪发生。三先集
业障轻微灭尽者，集学论中，显示归依能净罪时，说云：「此中
应以生猪因缘，而为譬喻。」谓有天子当生猪中，由归依故，即
未生彼，是由归依能净当生恶趣因故。「若有归依佛，彼不往恶
趣，舍弃人身已，彼当得天身。」于法及僧亦如是说。故先集罪，有者轻微，有者罄尽。
四积广大福者，如前所说。五不堕恶趣由前应知。六人与非人不
能为难者，如经云：「诸遭怖畏人，多归依山林及归诸园囿，归
所供树木。其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能脱众苦。
若时有归依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越诸苦。八支圣道
乐，当趣般涅槃，以智慧观见，诸四圣谛理，此归为尊胜。此归
是第一，由归此归处，能解脱众苦。」此中应以成就风索外道等
缘，而为譬喻。七随一切想悉当成办者，随行何等如法所作，若
先供养归依三宝，祈祷成办，则易成就。八速能成佛者，如师子
请问经云：「由信断无暇。」谓由获得殊胜闲暇，遇归依处，学
殊胜道，由此不久当得成佛，如是忆念诸胜利故，于日日中，昼
三夜三，勤修归依。
第六下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝者。身命受用，
定当舍离，若为此故，弃舍三宝，则一切生辗转受苦，故任至何
事，不舍归依。作是念已，数起誓愿，虽为戏笑亦不应说舍归依
语，诸先觉等说一学处谓随往何方，于彼如来应学归依，未见根
据。
如是六种共同学处，是如道炬释论中说。各别学处等三种者，
契经中说。后三种者，出于归依六支论中。如彼说云：「应于形
像颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴，净
未净诸人，应观为善士。」摄决择中所说此等。迦摩跋云：「此诸学处，内邬苏跋，想亦宣说，我二同从阿兰若师所
闻。」此语出于此师所传垄跋缚道次第中。
若有违犯此诸学处，当成亏损及弃舍之理者。有说违犯六种
成舍，谓初三种各别学处及恒修归依，为命不舍供养三宝。有说
由其九种成舍，谓加违后三种，各别学处，其余仅是亏损之因，
然作是思，若与为命亦不弃舍，有违犯者，实舍归依，如是虽未
弃舍三宝，然俱爱执三宝异品，大师等三，亦违不言有余大师，
心未诚归，故亦成舍，若未犯此，仅违学处，非是舍因。
是故归依，是于佛教，能入大门。若有归依，非唯虚言，则
是依止最殊胜力。内外障缘不能违害。功德差别，易生难退，倍
转增长，故如前说，由于怖畏及由忆念功德等门，受持归依，励
力不违归依学处，是极扼要。
设作是念，如是念死及思死后当生恶趣，而起怖畏，能从其
中救拔归处，是为三宝。若归三宝不违学处，然其归处，如何救
拔，如集法句云：「能断有箭道，我教示尔等，如来是大师，尔
等应须行。」佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为
法宝。若能得此，解脱畏故。最下法宝，亦是由其初修业时，远
一分过，修一分德，断证二事，倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。
故于此时，是须善巧，善不善业及果差别，如理取舍而修正
行，是为修法。若不久思二业及果，如理取舍，则不能遮诸恶趣
因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故。是故救拔果位恶趣，须于因
时，纠治其意随不善转，此复依赖于诸业果得深忍信。
第二引发一切善乐根本深忍信中分三，一 思总业果，二 思
别业果，三 思已正行进止之理。初中分二，一 正明思总之理，
二 分别思惟。 今初
初中有四。业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相
乐受，下至生于有情地狱，由起凉风，所发乐受，一切皆是从先
造集善业所起。从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦
受，下至罗汉相续之苦，一切皆是，从先造集不善而起。从诸善
业发生诸苦，无有是处。宝鬘论云：「诸苦从不善，如是诸恶趣，
从善诸善趣，一切生安乐。」故诸苦乐非无因生，亦非自性，自
在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差
别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。若于业果，或决
定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。
业增长广大者。谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽
从微少诸不善业，亦能感发极大苦果，故如内身因果增长，诸外
因果无能等者，此亦如集法句云：「虽造微少恶，他世大怖畏，
当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他�