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这样不完成目的的活动就不是实践。实践是包括了完成目的在内的活动；例如，在同时，
我们看着也见到了，求知也懂得了，思索也想到了（至于学习同时就说是已学会了，治
病同时就说病好了，那是错误的）。同时我们好好的活着，也曾经好好地活过来，我们
快乐也曾已快乐到今朝。如其不然，这过程就得有时而中辍，象消瘦法就是有时而中辍
的；但现存之事物并不中止；我们曾已活到如今，如今还是活着。对于这些过程，我们
必需分别举称其一系列为活动，另一系列为实现。因为每个动作——消脂，学习，步行，
建筑，——并未达到终极；这些在做着的时刻，并未做完，就称为“活动”，正在步行
而说到了，正在建筑而说造好了，正在变化而说变完全了，正在活动而说活动成功，这
些都是不对的；在活动与被动之中和活动与被动完毕是不同的。但看与见，想与想到，
恰是同时的。后一类的过程我名之为实现，前一类为活动。
经过这些讨论与相似的考虑，何谓实现与实现属于何类可算已说明了。
章七
但我们必需阐明一事物何时是潜在，何时又不潜在；因为事情并非任何时候与每一
时刻均属潜在。例如土是否潜在地是一个人呢？不——只有在已变为一颗种籽时，才能
这样说；也许这还不能这样说。这有如医疗好了的事物；并非每一事物均可用医疗技术
或由幸运治愈，只有那能治愈的事物才可说是潜在地健康的事物。又，（一）一个潜在
事物由思想的效果而成为完全实现的存在者，其分际在于那作用者与被作用者，若别无
外因为之阻碍，则作用者意欲如此，这就实现；另一方面，如以那被治愈的病人为例，
则倘无内因为之阻碍，这就实现为健康。于一幢潜在的房屋，情况相似；如果在它用为
建筑的物质之中并无内在的阻挠因素，没有必需增加或去除或变更的事物，这些物质就
潜在地是一幢房屋；于需要外因为创造渊源的其它事物与此相似。（二）由于内在的本
能而创生的事物，如无外因为之阻挠，它就潜在地是一切将可实现的事物。种子尚未实
现为一个人；这因为它还需要进入另外某些事物中经过一番变化〈发育〉。至于它自己
的动变渊源〈内因〉，确已具备了必要的性能，按这情况来说，它已潜在地是一个人：
按前面一情况来说，它还需要另一动变原理，恰象土〈矿石〉还不能潜在地算作一个雕
象（因为先得从土中冶炼出铜来，铜才潜在地是一个雕象）。
似乎是这样，我们不称呼由“那个”另一某物所成的事物为“那个”而称之为“那
个的”——例如木制的——箱，不说是木，而说“木的”；土生的木，也不说是土，而
说是“土的”；土若亦由另一某物所成，则也可以在这成物系列中作我们的例示。——
“那个”另一某物在这系列中常常是它挨次所成的某物之潜在（在全称字义上）事物。
例如一只箱不称为土的，亦不称为土，只称为木的；因为木既是箱的材料，就潜在地是
一只箱，一般的木潜在地是一般的箱，这块木潜在地是这只箱。
假如世上有第一种事物，它无所赖于另一些称为“那个”的事物；这就是原始物质；
例如土虽非气，却是由气而成，气虽非火，却是由火而成，至于火则是原始物质，它只
是一般的“那个”而不自为一“这个”〈个体〉。底层加以区分可成为个体与非个体两
类属性演变的底层。底层为一个“人”（即身与魂的综合个体），而属性则为“文明的”
或“白的”。在人具有文明时不说这是“文明”而说“文明的”，脸是“白的”，不说
这是“白”；而“正在散步或动作的”，不说这是“散步或动作”——这些相似于“那
个的”〈而不是那个体的物质〉。于是，若然如此，则其最后底层为一本体；如其不然，
倘其云谓为一形式或一个体，则最后底层当为物质或材料本体。由此，这就确知“那个
的”该可应用于物质底层，也可援用于属性方面；以指示个体底层；因为材料与属性两
者均非决定性事物。
这里，我们已说明了一事物何时可称为潜在，又何时则不是潜在。
章八
照我们所述“先于”〈先天〉各义，这是清楚的，实现“先于”潜能。我所指潜能
不仅是对于某一事物或对自己（当作另一事物）的动变原理，而且也是一般的动变或静
止原理。
本性也是与潜能同科属的；因为本性是动变原理——可是，本性不是使其它事物动
变而是使自己动变。实现对于所有这类潜能，在公式和本体上均属先于；在时间上，某
一义可说“先于”，另一义则非“先于”；
（一）清楚地，实现先于公式；事物之所以称为潜能，其本义就为是它能实行；例
如说具有“建筑技能”，我就指那建筑者，说“具有视能”就指那能视者，“可见”就
指那能被视见者。它例亦然，所以在认识潜能之前必先已认识实现的公式。
（二）在时间上，实现为先的命意是这样：实现与潜能相同于品种者（于数不必相
同），实现先于相应的潜在事物。我的意思是这实现地存在的某人先于种籽，即潛在的
人，穀穗先于穀粒，已见者先于能视者；这些在时间上为“先于”，因为那些潜能均由
这些已实现的事物产生。由已实现事物产生潜在事物，而这潜在事物又成为实现的事物，
例如由人得人，由文明人得文明人；世上常有一原动者，而这原动者先已实现地存在。
我们在论及本体时，曾说过一切事物必由某些事物被某些品种相同的事物造成。
所以，大家认为没有建筑过的人不可能成为建筑师，从未弹琴的人不可能成为琴师；
因为能弹琴的人是由于常常弹琴而练成的，其它学艺亦复如此。由此曾引出一个诡辩忮
辞：
学者因为没有这一门学术所以学习这一学术；那么所谓学习就是在练着那一门原来
是没有的学术，〈那么，人是可以弹出他所不会弹的琴调的。〉但是，学艺之成达以渐，
一部分一部分在成达，事物一般的变化也是一部分一部分进行的（这曾见于“动变论”），
故学者应该于那一门学术先有某些端绪。
这里也是清楚的，实现在这意义上，即造诣的序次上与在时间上，也先于潜能。
但（三）实现也在本体上“先于”；（甲）因为事物“后于”发生过程的，在形式
上与本体上是“先于”，例如大人“先于”小孩，人类先于种籽；因为其一已具有其形
式而另一还没有；又因为每一动变的事物总是向着某一原理即终极而动变，（事物之目
的就是它所以发生的原理；创造以其终极为目的，）而实现就是终极，事物之获取其潜
能就为要达到这终极目的。动物并不为具有视觉才去看见，而是为了要看见才有视觉。
相似地，人为了造屋而后有建筑术，为了要进行理论才有理论学术；并不是为了理论学
术大家来进行理论，若说有这样进行理论的，那必是学生在练习理论的能力；这些只在
有限度的意义上谓之理论，学生们对那论题本无进行理论的必要。
又，物质以潜在状态存在，正因为这可以变成形式；当它实现地存在时，它就存在
于形式。这道理适合一切事例，即便其终极为一个动作也可适用。老师当他以实例示显
于其学生时就意谓完成了他的目的，自然也以实例示显于人类。假如这还不够明白，我
们将重提保逊的赫尔梅象，这象究属在内或在外，论其认识难以为之说明。凡以功用为
终极的，功用即实现。所以“埃奴季亚”（EFEραEια，实现）一字原由“埃尔咯”
（EρHF，功用）衍生出来，而引向“隐得来希”（EFGEMEJEια，达到终点）。
在有些事例中，官能运用就是最后的事物（例如视觉就只随时的看，并无视觉的产
物），有些则跟着知能运用就有产品（例如建筑术产生建筑物与建筑工作）。可是在前
一例上动作就可算终极，在后一例上动作只较之潜能为更接近于终极。
建筑工作实施于正在建筑中的事物，与房屋一同实现，一同完成。
于是，凡其动作产生另一些事物为结果的，实现就归于那产物，例如建筑工作，其
实现归于建筑物，纺织工作归于纺织品，它例相似，动变一般地归结于所动变的事物；
至于没有产物的动作，实现只当归之于主动者；例如视觉活动之实现归于视者，神学思
索之实现归于神学者，生活之实现归于灵魂（人生幸福之实现，也当归之于灵魂；因为
幸福也是某一类型的生活）。
于是明显地，本体或形式是实现。照这论点，实现当然在本体上先于潜能；如上所
述，一个实现，在时间上常为另一实现之先，一直上溯到永在的原动者之实现。
但（乙）实现，在较严格的意义上亦为“先于”；永在事物在本体上先于可灭坏事
物，永在事物均非潜在。理由是这样：每一潜能均同时是相对反事物之潜能；不可能在
一主题中出现的事就必不出现，而可能出现的则也可暂不实现。于是可能成“是”的可
以成是或不成是。可能成为“非是”的就可成为非是；可能成为“非是”就是可灭坏；
“可灭坏”，若为全称命意就是在“本体上”灭坏，若为别称命意则可以在地方上，或
在量上，或在质上，与各个可能的非是相关各部分灭坏。因此完全不灭坏的事物完全不
是潜在的，（虽则于某些方面，如说它潜在地具有某些素质或说它潜在于某地方，则也
未尝不可；）所以一切不灭坏事物之存在均为实现存在。一切具有必然性的事物也不会
潜在地存在；所谓必然事物即基本事物，世上若没有这些，其余一切也就不会有。假如
所谓永恒运动这类事物是有的，这些也不会是潜在；这里若有一永动事物：它的运动当
非出于潜能，只在“何从来”与“何处去”的问题上又当别论（若说它具备有各方向动
能的物质，这也未尝不可）。日星与全宇宙是永恒在活动着的，我们毋须象那些自然哲
学家担忧它们某一朝会停止活动。它们也不会倦于这类活动；它们的动变不象可灭坏事
物的动变一样；可灭坏事物所由引起活动的物质与潜能包含有相对反因素，故尔运动是
费劲的；永不灭坏事物之运动出于实现，〈不出于潜能，这是不费劲的。〉那些自身包
含动变的事物如地球与火仿效着不灭坏事物〈天体〉。这些也是永恒活动的；因为它们
自致其活动而自成其动程。但，照我们先前的研究，其它潜能都包含有相对反因素；潜
能之按照理知公式使另一物活动于这方式者，亦能使之活动于相对反的方式；而无理知
潜能则可因其存在或不存在而得相对反的结果。
于是，假如辩证家们所说意式这样的任何公式或本体真是有的，那么就得另有一些
具有更高实现性质的事物，学术与动变将是这些事物的潜能；而学术意式之上将另有更
高学术，动变意式之上将另有更高动变。
于是，实现显然先于潜能与一切动变原理。
章九
由下列论点，这可以明白，实现较之好的潜能还更好而更有价值。凡能有所作为的，
总是一样能做相对反的事业，人能做好事，也同样能做坏事，每一潜能就包涵着这两端；
同一潜能致人健康也致人疾病，致静也致动，建设也破坏，引动建设也引发破坏。这样，
潜能同时涵有各个对反；但相反两项不能同时存在，相反的实现也不能同时见到，例如
健康与疾病不得两存。所以，在潜能无所偏于两者时，善只占其中的一端；因此实现那
善端较其潜善为更善。在恶业也如此，如果结局是恶，这恶的实现比其潜恶为更恶。
于是，清楚地，恶性不离恶事物而独立存在；“恶”在本性上后于潜能。所以我们
也可以说原始与永在诸事物是没有恶，没有缺点，没有偏邪的（所谓偏邪也近于恶业）。
几何图解可由实现发见；我们用分划造成这些图解。图意原只潜在地内含着；倘使
分划先也画上，这就解明了。三角形的诸内角何以等于两直角？因为在一点上所划诸角
等于两直角。假如那些与三角一边的平行线划出来，凡见到图的人就会明白。何以半圆
形内的角无论在何处均成一直角？假如两线为底线与中心垂直的一线，三线相等——人
们倘已知前项几何定例，结论就可以一瞥而知了。所以明显地，潜在的图解因实行分划
而发见；理由是几何学者的思想是一个�