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即使是犯了这么大的罪也可以解脱，而且刹那之间就能证得等觉菩萨位（等觉菩萨在十地菩萨之上）。这个道理很深，一般人是不容易理解的：这么大的罪怎么一下子就成了等觉菩萨呢？其实，这就是佛所说的一切唯心造！我们真正开悟明白了，就是等觉菩萨。六祖大师在《六祖坛经》里说的很清楚：‘前念迷就是凡夫，后念觉就是佛。’就是说在刹那之间，前念还迷著后念觉悟了，就是佛了！就在转念之间，很快。所以净土宗念佛就是这个道理。‘阿弥陀佛，阿弥陀佛……’这就是转换！本来我们念贪、嗔、痴，现在我们念佛不就转换成佛了吗？！大家知道赵孟兆页是个大文学家，书画家。他的字写得非常好，画也画得好。有一天他画‘八骏图’，要画八匹形态各不相同的马。他就思索著这些马都应该是怎么样的形态。这时他夫人送莲子汤给他喝，推门一惊：‘砰’的一声，碗掉到了地上，把赵孟兆页吓了一跳：‘哎哟！怎么了？’他夫人说：‘刚才我看见你都变成马形了！’赵孟兆页想马想的过深了，他自己的身体都变成了马形。于是他想：我想马就变成了马形，那想佛我不就变成佛了吗？好！我不画马了，我画佛。赵孟兆页很聪明，以后他就画佛了。所以说一切唯心造。我们时时刻刻的观想就是这个缘故。一切都是我们自性所造的。十法界最坏的就是地狱界（你总做坏事就要下地狱），也是我们自己造的。只要我们时刻想著成佛，就能成佛，道理就这么简单。并不是靠别人来帮我们，而是要靠我们自己的心念转换。别人对我们的帮助只是唤醒我们。只要我们能马上清醒，转换过来，再大的罪也能消除。这样，从前做过坏事的人，心里就不要再有所挂碍：只要一切放下就行了。但从此以后，再不要做坏事！
‘中根以上密乘真言瑜伽士，曾修‘生’‘圆’两次第，具有持诵心咒等诸种修持者，不必待到法性中有期间，即为持明勇士空行等众，迎归净土。’（见原文四十九页）生起次第就是无中生有。比如我们现在看不到身体里有什么东西，通过观想脉管、明点、佛菩萨等，观想成功后就可以看到了。圆满次第就是从有再到无。就是生起来之后再把有化空。因为有相的都是假的，比如明点只不过是我们的第八识，还是识神。要把它也化空才能证成法身佛。最后再从无生有就生起神通妙用，就变化自在了。这就是圆满次第。我们修无相法，一开始就是修圆满次第。把有化空证成法身佛之后再勤除习气。除习气这个过程就是从无再生有，习气除光消尽，就可以起妙用显神通了。所以生起次第是初步入门的有相法，而圆满次第是无相法。修过生起与圆满两次第的中根以上密乘真言瑜伽士就是指修密宗持咒相应的人，他们曾经修法持诵过各种佛菩萨的心咒（像最普遍的六字大明咒，即四臂观音心咒：嗡嘛呢叭咪吽，阿弥陀佛心咒：嗡，阿米爹瓦啥，莲华生大士心咒：嗡贝嘛别渣吽），就不必等到法性中有期间，在死位中有时期即为持明勇士、空行等众迎归净土了。持明就是怖魔的明王，很勇猛，魔王看见非常害怕，就不敢来捣乱了。空行就是护法的一切神骑。净土不光是指西方极乐世界，十方世界都是净土，都可以去。所以大家还是生前努力用功修法好。
纵然根器不好，是下下根人，但对于密宗的法能深信不疑，不生邪见，能朝于斯，夕于斯的修持，这样的人一经听闻本法亦可以解脱。现在有很多人诽谤密宗，尤其是净土宗的人说：‘密宗不好，要入魔的，净土好。’这样说密宗就是破坏密宗，就是诽谤佛法。他们不知道这样做有罪啊！净土宗是好，我们不能说净土宗不好，但净土宗同样也离不开密宗，也要念‘十小咒’，‘往生咒’，‘大悲咒’，‘楞严咒’。净土宗既然离不开密宗，还说密宗不好，这不是胡说吗？！所以不要对密宗生疑虑，不要有邪知邪见，破坏密宗，这样很不好！其实这些人很可怜，他们还不知道密宗是怎么回事就乱说。就像我们前面讲的弘一法师，他不知道的时候也说密宗不好。后来他看到密宗的经文时说：‘哎呀！多么圆满，样样都具备，我真是罪过！’他为此写了篇‘忏悔文’。有些人就是人云亦云，还不知道密宗是怎么回事就诽谤，这就是邪见。假如对密宗能够真正相信，能不生邪见，这样的人一经听闻本法即得解脱。所以成道最要紧的就是信仰和信心。在显教里不是也讲要具足十信位吗？！菩萨就是依次先入十信、十住、十行、十回向，最后到十地。如果信也不具足，怎么能成道呢？所以听到本法之后深信不疑者，即使是下下根器也能解脱。
对于学习显教的诸法师，本‘中阴救度法’也是非常重要的。净土宗、禅宗、法相宗等都属于显教。尽管学习这些显教的诸法师持戒很严谨（不像现在都是破戒和尚多），说法也说得天花乱坠，但由于他们没有用心修持佛菩萨的心咒，也不知道密咒（即真言）的真正含义，更没有和哪些佛菩萨结过缘（像我们修心中心密法的人，每天要念四十九遍‘慈氏咒’和弥勒菩萨结胜缘），所以等到了中有境界识神出来之后，懵懵懂懂的一点也不知道。有时看到很凶很害怕的忿怒相和佛父佛母合抱到一块的双身相，就会胡想：‘佛菩萨怎么会有这样的相？不对不对，大概是魔王’。把佛菩萨的这些忿怒相都当成了魔王。他们不知道佛现忿怒相是用来怖魔的，像密宗里的玛哈格拉护法神（汉地称大黑天），就是口啖鲜血，脚踩女人，左手拿塔，右手拿头颅，非常害怕。不像护法神韦驮菩萨是慈祥庄严相，因为韦驮菩萨是正法轮身，而玛哈格拉护法神是教令轮身。大家不要一看到忿怒相，双身相就像碰到冤家敌人一样，立起嗔心。甚至有些人还诽谤说：‘密宗不好’，‘密咒不好’，‘只有我们这个法最好’，贡高我慢。现在就有所谓的‘青海无上师’，她说：‘你们不用念观世音菩萨的咒，也不要念阿弥陀佛的咒，就念我青海无上师就行了。’这就是大慢语，就是个大魔王！因为诽谤密法的缘故就要下恶趣涧，堕到恶道深层阿鼻地狱里去（‘涧’就是无底洞，‘趣’就是道，恶趣就是恶道）。所以对本法大家生前一定要好好的学习，要弄明白，对于显教诸法师，实在说来，这也是必不可少的重要环节。
（四）、本密法的殊胜功德
我们死后就到了幽暗无光、冥冥不知东西的幽冥界中，而这本经就像是幽冥界中的灯塔，在阴间为我们指明了方向，使我们不至于误入迷途，不至于坠入深渊。进一步还可以超出生死轮回，所以本经又被称为永恒长久的人寿保险单。现在有很多修净土宗的人，对于能不能生西方也没有把握，也很担心，因为念佛生西方要念到一心不乱，那么现在有了这个宝贝经，纵然念佛没有念好也不用害怕了。到临命终时，只要有人给我们说法、引导，我们就可以解脱得度了。所以能听到这个法，就像是在大海中得到一根救命的稻草，就等于是拿到了保单，真是幸运得很！所以对于这部非常殊胜的无上密法，要常常诚心诚意虔心阅读。对于这本书上的文字句义要涵咏玩味（涵就是意义深藏，咏就像我们咏诗一样要深深的思考，玩味就是要把本经真正的经义、妙味显化出来，深深的理解），不要马马虎虎地看过去，要把每个字义都弄通，要真正了解本法的旨义。
对于本经的两部‘寂’‘怒’曼荼罗和百尊海会要熟记观察。寂是寂灭，怒是愤怒。我们前面已经讲过几次，佛有两部身：一个是庄严肃穆慈祥的正法轮身，即寂静部；一个是忿怒可怕的教令轮身，也叫明王身，即忿怒部，就是教导众生、魔王令其归顺佛教的。曼荼罗就是佛菩萨及其眷属圆满聚集的坛场，也是我们现在大家说法的一个道场。百尊海会就是指人数多的一个大海会，不是具体的一百个人。就像《阿弥陀经》中西方极乐世界的莲池海会，就可称为百尊海会，对于这些形像我们要仔细观察，熟记在脑子里。
对于本经中佛父佛母合抱的双身像，绝对不可生颠倒妄见：‘哎哟，那个时候还有这些带淫相的东西啊？’淫心一动就坏了。或者说：‘这本书不可信吧？’诽谤这个法。本来能获得很大的利益，但是一生颠倒妄见，就得不到利益，得不到解脱了。而且更有谤法之罪，这就叫‘更罹谤法之咎’（见原文四十九页）。‘罹’本来的意思是灾难，在此是具有、获到、受到之意。你诽谤本法就是罪孽深重，那就糟糕了。关于这一点我们已讲过多次了，现在再稍微讲一点。双身像是表法的，表示我们本来具有阴阳合体的双身，我们的佛性法性（一切法的根本叫法性，成佛的本来叫佛性）本来具足这个阴阳合体的功能。六祖惠能大师不是说：‘何期自性能生万法’吗？！这就是说我们的性体本来具有能生万法的功能，万法就是阴阳合体而生的。所以双身佛像含有至高无上的秘密意义。对此无上密义绝不应作邪想，不应作淫乐想。比如我们现在的身体是由地、水、火、风假合而成，火大是阳，水大是阴。道教里也讲婴儿素女，黄婆为媒。所以我们身体本身就有阴极和阳极。平时我们人体的阴极阳极不碰头，等到我们修法修到入定时，就能清清楚楚的觉察到身体里有两股电流‘呜—’合到一起了，这就是阴阳合体。所以我们现在的色身本身就是阴阳合体，为什么大家对此还要去诽谤怀疑呢？！因此对于双身像我们不要做邪想，不要做男女交媾想。假如我们真正理解懂得这个密义，不胡思乱想，那么到死的时候由于生前已经薰习（薰就是我讲你们听，习就是熟悉）之故，就不会忘记了。有一次我问大家：‘关于双身我们已经讲过很多次了，你们讲一讲什么叫双身？’结果一个人也讲不出来。真糟糕！你们就没有熟悉。所以我们要熟悉，理解，明白本经的内容才行。
如果我们真正明白理解了以上这些道理，再加上自己本身的智慧（就是指我们的佛性，它本来就具有无穷大的智慧。这个智慧是从自己内心本性里发出来的，这就是‘般若’，又叫自内证智。不是从外面吸收来的�