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丹霞这一跑，又跑到江西马大师那里。他也不先去参拜马祖，就跑到僧堂里。僧堂供有圣僧—罗汉僧的塑像，丹霞骑在圣僧像的脖子上，坐在那里。众僧都大吃一惊，这人怎么这样不知礼节、怎么敢在圣僧头上坐啊？便急急忙忙地去向马祖报告。马祖过来一看，说：‘我子天然。’这是我的孩子，是禅宗的子孙，佛性天真、自然合道。丹霞连忙跳下来向马大师礼拜，说：‘谢师赐法号。’谢谢师父赐给我名字，‘天然’就是我的法名，于是他就叫‘天然’了。丹霞天然禅师的名字就是这么来的。
以上我们介绍了本公案之主—丹霞天然禅师，下面讲解这则公案：
丹霞问僧：‘甚处来？’僧云：‘山下来。’
有一位僧人来参丹霞，丹霞禅师问他：‘你从什么地方来？’乍一听，这问话稀松平常，是从温州来，还是从凉州来，从什么地方来啊？其实，禅宗祖师接引学人，句句不离佛性根本义，这是问他生从何来、死往何去，问的是这个来处。这僧的回答也颇似个明眼人，他不说来的地名，是沙马界、还是五马河。而回答：‘从山下来。’这答语还像回事，好像是个‘作家’，好像是要‘验主’，检验一下主家是否道眼通明。若主家道眼不明，还真是难以抵对。然而，丹霞是极其透彻的大祖师，自有出众的手段，不会被他问倒。丹霞一听，你不通来处，好像是个‘作家’。我再考考你，看你是不是真的明眼人。丹霞要再辨一辨来僧的真假。
霞云：‘吃饭了也未？’僧云：‘吃饭了。’
丹霞问来僧：‘吃过饭了没有？’来僧说：‘吃过饭了。’坏了！麒麟皮下露出了马脚，这僧原来是个懵懂汉。但是，也不能说定，有的人就敢于故意卖个破绽，敢于横身虎口让对方咬。对方若咬不住，就不是明眼人。雪峰禅师就善用这种手段。雪峰座下有一僧，去参问灵云禅师，问灵云：‘佛未出世时如何？’灵云举起拂子。又问：‘出世后如何？’灵云还是举起拂子。佛为一大事因缘出现于世，为使众生开、示、悟、入佛的知见，也就是为了使大家明心见性，明悟自心本具的真如佛性。‘佛未出世’是指尚未明心见性，‘佛出世后’是指明心见性之后。灵云答这两问都举起拂子，干净剿绝，以示‘悟’与‘不悟’不二，烘托出天真佛性在悟不增、在迷不减。扫掉了明心见性、开悟、成道等等概念上的粘著，一法不立、一丝不挂。只有如此透彻，才算得上真正明心见性。这僧却不能当下契入，无疑是粘滞在开悟、成道等概念里，不能透脱。他又跑回来了，又回到雪峰这里。雪峰说：‘返太速乎？’你回来得也太快了！这到底是为了什么呀？这僧说：‘某甲到彼，问佛法不契，乃回。’雪峰问他：‘汝问什么事？’这僧便将灵云怎么怎么举拂子的事说了一遍。雪峰明白了这僧的落处，对他说：‘汝问，我为汝道。’僧便问：‘佛未出世时如何？’雪峰举起拂子。僧又问：‘出世后如何？’雪峰放下拂子。有人说，雪峰答得好，举起拂子表示执著事物不放，放下拂子表示一切都能放下。这理论听来也不错，却和这僧犯的是同一种毛病。什么叫‘放下’？没有东西可放，才是真正的放下，才算透脱。还有东西可放，分明没有透脱，不算真正放下！雪峰一举一放，正挠到这僧的痒处，这僧若能当下悟去，若能像玄沙那样说一句‘老和尚脚跟未点地在’，便可潇洒自在去也！
雪峰曾示众云：‘世界阔一尺，古镜阔一尺；世界阔一丈，古镜阔一丈。’玄沙指著火炉问雪峰：‘火炉阔多少？’雪峰答：‘如古镜阔。’玄沙说：‘老和尚脚跟未点地在！’
‘世界阔一尺，古镜阔一尺；世界阔一丈，古镜阔一丈。’雪峰是用古镜比喻天真佛性。佛性与世界本来不二。《心经》在讲了‘色不异空、空不异色’之后，恐学人将色、空看作‘不异（相同）’的二物，紧接著说‘色即是空、空即是色’，直指不二。这里的世界、古镜也是此义，世界就是古镜、古镜就是世界。玄沙问‘火炉阔多少’是‘验主问’，看你是不是会落在古镜边，或者落在世界边。一落两边，便非不二。雪峰不惧落古镜边，迳答‘如古镜阔’。雪峰是一千五百人的大善知识。禅宗一花开五叶，共分五宗，他座下就出了云门、法眼两宗。他岂不知落在古镜边么？雪峰自有深意。雪峰的弘法手段与其师兄岩头不同。岩头善用恶辣钳锤，天下人摸索不著，谁也咬他不住，其师德山也不奈他何。雪峰却是不惧浑身落草，敢于横身让学人咬嚼。敢咬者、能咬住者，方堪传授。所以岩头说：‘雪峰虽与我同条生，不与我同条死’。意思是：虽然同在德山门下打开本来（同条生。言体），启用的手段却不同（不同条死。言相、用）。雪峰不惧落古镜边，是故意卖个破绽。你问‘火炉阔多少’，可能是验主问，也可能是懵懂问。我故意落古镜边，看你能否检点得出。若检点得出，正合我意；若检点不出，那就该吃棒了。玄沙检点得出，一句‘脚跟不点地’咬个正著，不愧为雪峰的高徒也。
雪峰举拂子、放拂子，故意落在两边，也是考验这僧，看他是否检点得出。可惜这僧检点不出，还以为雪峰答得对，便礼拜。雪峰便打，打你这个糊涂人！我原是将错示你，你却检点不出。这僧挨了打，也没有弄明白，后来又去问玄沙。玄沙说：‘汝欲会么？我与汝说个喻：如人卖一片园，东西南北一时结契了也，中心树子犹属我在。’玄沙很会打比方：东西南北一时结契，比喻其他一切都能放下；中心树子犹属我在，比喻却放不下开悟、成道等概念。这能算真的放下吗？放不下就不算开悟成道。无修才是真修，无得才是真得，无证才是真证！
丹霞问：‘吃饭了也未？’僧答：‘吃饭了。’这僧是懵懂汉呢，还是明眼人故意卖破绽？丹霞当然不会轻轻放过他。请看下文：
霞云：‘将饭来与汝吃的人，还具眼么？’僧无语。
拿饭来给你吃的那个人，长了眼睛没有？供养明眼人吃饭才好，像你这样的懵懂汉，什么都不明白。供养你吃饭（即与你说法），岂不是瞎了眼么？僧无语—这僧无话可说了。唉！真是个懵懂汉。圜悟勤祖师在此著语云：‘果然走不得。这僧若是作家，向他道：与和尚眼一般！’无语就不行了，就‘走不得’了。这僧如果是明眼人，待丹霞问‘将饭来与汝吃的人，还具眼么？’迳答他：不但具眼，而且跟你的眼一般无二！看你丹霞如何应付？尽管丹霞也不会就此罢休，那就会演出一幕堪为后人作标榜的千古绝唱。这僧却是眼眨眨地‘无语’，不是个明眼人啊。
有人说：布施乃六度之首，将饭与人吃正是行布施，还有具眼、不具眼的分别么？那好，大家来看看《佛说四十二章经》是怎么讲的吧。该经第十一章云：
佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。
《四十二章经》最早传入中国，有人说它是小乘经典。上段经文中，在辟支佛与三世诸佛之间，果然没有列入大乘菩萨。然而，不管是羊车、鹿车、牛车，最后都是大白牛车。无论是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，终归是一佛乘啊。‘饭恶人百’，就是将饭来与一百个恶人吃……。这段经文很容易懂，不用再作解释。那‘无念、无住、无修、无证之者’，分明已透出大乘一实相印。实相无相，无相而无不相。
下面接著看公案：
长庆问保福：‘将饭与人吃，报恩有分。为什么不具眼？’
长庆、保福、玄沙、云门等禅德，都是雪峰义存禅师的高足弟子。长庆即长庆慧棱禅师，保福即保福从展禅师，他们两个同在雪峰会下，很是相契，经常在一块讨论古人的公案。有一天，他们讨论起‘丹霞问僧具眼’这则公案来了。长庆问保福：‘将饭与人吃，报恩有分。为什么不具眼？’教下有言：‘上报四重恩，下济三途苦。’这四重恩就有一重是‘报三宝恩’。三宝者，佛、法、僧也。供养僧不就是报恩吗？供养就是‘四事供养’。哪四事？饮食、衣服、卧具、医药。将饭与人吃—供养出家人饮食，不正是报三宝恩吗？所以说‘报恩有分’，那为什么说不具眼呢？
长庆并不是不知道为什么不具眼，才问保福的。讨论古人的公案并不是就事论事，评价古人的是非长短。而是借公案为由，端正自己和他人的见地，以当下启开般若正眼。长庆这样问保福，是借‘丹霞问僧具眼’这则公案为话头，检验保福的见地，看一看保福是不是时时不离自性。赵州禅师曾说：‘老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，此外更无别用心处。若不如是，大远在！’时时处处都不‘杂用心’，即时时处处都不离自性。如此绵密保任，长养圣胎，自得法身正住。然后法身向上，起无量无边妙用，于本来无法处开演八万四千法门，于本无众生处救度无量无边众生。
在赵州禅师一百多岁的时候，燕王、赵王并驾来到赵州道场，赵州禅师端坐不起。燕王突然问道：‘人王尊耶？法王尊耶？’本来燕王是领兵来攻打赵王的，要抢赵王的地盘。有善观气象者上奏燕王：‘赵州有圣人所居，战必不胜。’于是，燕、赵二王化干戈为玉帛，在筵会上见面。燕王问赵王：‘赵之金地，上士何人？’在你所辖的这块宝贵如金的土地上，哪一位是修行成就的大菩萨啊？赵王说：‘有讲《华严经》大师，节行孤邈。若岁大旱，衔命往台山祈祷。大师未回，甘泽如泻。’燕王说：‘恐未尽善。’赵王又说：‘此去一百二十里，有赵州观音院，有禅师年腊高邈、道眼明白。’燕王说：‘此可应兆乎！’燕王却是有眼，不重祈雨灵验，却重道眼明白。他和赵王来到赵州道场，见禅师端坐不起，突发‘人王尊耶？法王尊耶？’一问。这是‘验主问’，要检验一下赵州禅师是不是真的道眼明白。赵州禅师说：‘若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。’这一答语活托托地显示出真如佛性—无相的法身，赵州禅师将佛性和盘托出。佛性在人王边是最最尊贵的，在法王边也是最最尊贵的，乃至‘天上天下，唯我独尊’！燕王深为叹服。从此二王均拜赵州禅师为师，执弟子礼。
其实长庆知道，若落在供养、报恩等概念里，不能‘三轮体空’，充其量也只能是换取人天福报的善行。纵能感得‘百鸟衔花、白猿献果’，也未必就是道眼明白。他却故意问保福，目的是检验保福是不是会走作，脚跟是不是点地。
福云：‘施者、受者，二俱瞎汉！’
长庆用供养、报恩等概念来套保福，保福却自有出身之路。快哉保福，‘施者、受者，二俱瞎汉！’这一答干脆利落。施者就是‘将饭与人吃’的人，受者就是‘吃饭了’这个僧人。受者是个懵懂汉，竟眼眨眨地无语；施者却看不出他道眼不明，还供饭给他吃。他们两个都是瞎汉。要供养就供养明眼人。供养一个‘漆桶’，有什么用处？昔有婆子，搭了一个庵子，供养一位僧人在庵子里面修行达二十年之久，常教二八妙龄女子给他送饭（将饭与人吃，报恩有分乎？）。有一天，婆子交待送饭的女子，送去饭之后，抱住这个僧人，问他：‘正恁么时如何？’看他说什么。‘恁么’这个词久已传播丛林，‘正恁么时’就是佛性朗然现前之时。婆子是要考验一下这位僧人是否脚跟点地，是否还会走作，是否能透得过女色现前之境。送饭女子依令而行，这个僧人说：‘枯木倚寒岩，三冬无暖气。’二八女子抱定，好像一段枯木靠在冰冷的岩石上，丝毫也生不起欲火，就像三九严寒的冬天一样没有暖气。这僧能‘坐怀不乱’，堪称人格高尚，但修行路却走错了。他道眼不明，修的是死定。‘正恁么时’真如佛性朗照，怎么会是‘枯木倚寒岩，三冬无暖气’呢？再说，‘枯木倚寒岩，三冬无暖气’只是他自己的境界，他只管自己，面对眼前这位如此举动的女子，却不予点化，令她清醒，心里何曾有众生来？
小乘圣者，旧业已消、�