按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
杂谒髻⒑投杂谀闷坡囟裕杂谖魅藓投杂谀岵啥裕清娜徊煌摹Ｓ⒐饲泊试炀涞姆绞剑氲鹿伺腥挥斜稹Ｔ谠嫉摹⒐诺涞摹⒅泄暮臀鞣降难杂锕餐逯校龆ň渥拥ノ焕嘈偷模⒂纱司龆ù视刖渥拥幕倒叵档模皇枪勰詈退枷耄撬伎嫉墓蹋巧睦嘈停茄Ｎ姆ㄓ刖浞ㄖ涞谋呓纾Φ被ㄔ谘杂锏幕捣矫嬷罩购退祷暗挠谢矫婵嫉牡胤健笳咧傅氖且桓鋈擞靡员泶锼约旱姆绞健⒂梅ā⑾肮摺⒐巯唷Ａ硪桓霰呓纾蛟谟诖实幕到峁贡湮艄钩杉氨硐值挠谢氐牡胤健Ｓ⒐囊泼瘢幢闶切『ⅲ３Ｒ材艽佑⑽摹皌h”的发音方式而被辨认出来——这种发音方式乃是土地的一种种族特征。只有在这些范围内的东西，才可以正当地称之为“语言”，它具有体系，是一种技术工具，能够被发明、被改善、被改变和被废弃；相反地，发音和声音表现则是附着在种族之上的。我们识别一个我们所熟悉的人，不需要看到他，而只要听他的发音；不仅如此，我们还能以此来识别一个异族的成员，即便他能说一口纯正的德语。巨大的声音变异，如加洛林时代的古高地德语和哥特晚期的中古高地德语，是有地域界限的，而且它们只影响语言的言说，而不影响句子与词的内在形式。
我刚刚已经说过，单词是句子中相对来说最小的机械单位。可能再也没有东西能像各个人种获得此等单位的方式那样最可代表其思维的特征。例如，对于班图（Bantu）黑人来说，他所看见的某个东西，首先是属于一大堆的理解范畴。相应地，那用来表示这个东西的单词，总包含着一个核心或词根，包含着一大堆单音节的字音。当他说到田野中的一个妇女的时候，他大体会用这样的词：“活的－一个－大的－老的－女的－外面的－人”；这里共有七个音节，但它表示一种单一的、头脑清醒的、而在我们看来却是十分陌生的理解行为。在有一些语言中，词所涵盖的范围，几乎和句子不相上下。
以文法的结构逐渐地取代身体或声调的姿态，这在句子的形成过程中实在是一决定性的因素，但是此一过程从未完成。世上并没有纯粹的文字语言。用单词来说话的活动，当它变得越来越精细时，便会通过字的发音，唤起了我们的意义感觉，转而又通过词组的发音，进一步唤起我们的关系感觉。故而，我们在语言方面的学习，使我们在这种简捷象征的形式中，不但能了解光的事物和光的关系，而且能了解思想的事物和思想的关系。语词原先只是用于命名，使用也不确定，故而，听者要想理解，就必须去感受说话人的意思。言语就是这样，也只有言语是这样，故而，容貌和声调在现代言语的理解中所起的作用，远较一般公认的要大。对于许多的动物来说，甚至可以设想实词符号的存在，但动词符号的存在决无可能。
在这一把文字言语的形成多少引向终止的历史中，最后的一个重大事件便是动词的产生。自一开始，这个事件便意味着一种高度的抽象。因为实词是这样的一些词，通过它，那在明亮的空间中被感觉所确定的东西，也将在事后的思考中成为可唤起的，而动词则是对变化类型的描述，这种变化类型是看不见的，而只能通过注意各个别情况下的特殊特征，通过从这些特征中抽取概念，来从千变万化的光的世界中提取出来。“下落的石头”原本只是一种单位印象，但我们首先把运动和运动物分开，然后把下降当作一种运动从无数其他种类的运动——下沉、踉跄、绊倒、滑倒——中分离出来。我们“看”不到那种区别，但我们“知道”它。逃与跑、或飞行与漂移之间的差别，全都超出了它们所产生的视觉印象，只有通过一种受过词语训练的意识才能了解。但是现在，由于这种动词思考的出现，甚至生命本身也可以成为沉思的对象。从在醒觉意识中留下的活生生的印迹中，从生成之物（单纯模仿性的姿势言语对它从不过问，也从不加以考察）的环境中，生命本身的东西——即出现的独特性——被无意识地消除了，剩下的东西作为某一原因的结果（风的吹拂、闪电、农民的耕种），在纯粹广延性的描述下，被置于了符号体系的适当位置。人们必须全身心地埋头于主语和谓语、主动和被动、现在时和完成时的牢固的确定性中，才能认识到理解在这里是多么完整地掌握了意义和非心灵的现实性。在实词中，人们还能把心理的东西（观念）看作是视觉物的副本，但在动词中，人们用无机的东西来取代了有机的东西。我们是活着的——也就是说，我们在此时此刻正感知着某物——这个事实最终成为被感知物的一种属性。依据词的思维，被感知物即是持存，亦即现在时态的“是”（is）。就这样，最后形成了思想的各种范畴，并按照什么是其所固有的，什么不是其所固有的而分成许多等级；就这样，时间作为一个维度、命运作为一种原因、活生生的事物作为化学的或心理的机制而出现。数学思想、司法思想和教义思想的风格就是以这种方式产生的。
而且，通过这种方式，还产生了在我们看来与人的本质不可分割的不一致性，而实际上，这种不一致性只是词的语言在人的醒觉意识中占据主导地位的一种表现。自我与对方之间的这种交往工具，因为它的完善而从动物性的感觉领悟中形成了一种用词来进行的、代替感觉的思考。那种无谓的思考——亦即所谓的“吹毛求疵”——就是用词的意义来同自己对话。这种活动，除了词的语言，别的语言皆无可助益，而且随着词的语言的日益完善，这种活动成为全部人类的生活习惯的一个显著特色。僵化的和没有生气的言语与言说之间的分离，使得要在文字话语中囊括全部的真理成为不可能，尤其是，这种分离在词语的符号体系中产生了深远的后果。抽象的思考就在于运用某一有限的词语框架，并力图把生活的全部无限的内容压缩在这个框架中。于是，概念扼杀了存在，并欺骗了醒觉的存在。很久以前，在语言史的青春时期，当理解为了保持自己对感觉的控制而不断作出努力时，抽象思考的这种机械化对于生命还是无足轻重的。可是现在，人已经从一种偶然才进行思考的存在变成了一种思考着的存在，并且，每一种思想体系的理想，就是去一劳永逸地使生命屈从于理智的支配。在理论上，这一理想已通过下列方式实现了：认定只有已知事物才是真实，而把现实的东西硬指为虚幻和悠谬。而在实际中，这一理想的达成，乃是通过强迫血气的声音在普遍的伦理原则的面前保持沉默。
对于理智来说，逻辑学和伦理学都同样地是绝对而永恒的真理的体系，而对于历史来说，它们并非真理。不论在思想的领域中，内在之眼如何完全地压倒了外在之眼，在事实的领域中，对永恒真理的信仰却是一出卑琐而荒谬的舞台剧，只能存在于个体的头脑中。一个真实的思想体系是断然不可能存在的，因为没有符号可以取代现实。深刻而诚实的思想家常常会得出一个结论说，一切的认知都先验地被它自己的形式所限制，而永远也不能达到语词的意思——但再次要除开技术的情形，因为在技术中，概念本身是工具而不是目的。这种愚笨（ignorabimus）也与每个真正的智者的直觉相一致，这直觉即是：生命的抽象原则只有当作言语的修饰、当作日常使用的陈腐格言才是可接受的，而生命本身则在这些修饰和格言的下面向前流动着，一如它一直的样子流动着。最终说来，种族总要强过语言，因而，在所有伟大的名称下，那对生命产生影响的乃是思想家——他们即是人格——而不是变动不居的体系。
六
因此，到目前为止，文字语言的内在历史经历了三个阶段。在第一个阶段，在高度发达但还没有语词的交往语言中，出现了最初的名称——新型的理解的单位。此时，世界作为一种秘密觉醒了，宗教思想也出现了。在第二个阶段，一种完整的交往语言抓紧地转变成为文法的价值。姿势变成了句子，句子又把名称转变成了语词。进而，句子还成为培养理解的大学堂，以对抗感觉，而对句子机制内的抽象关系的一种日益精细入微的意义感觉，也引起了无限丰富的句型的曲折变化，这些变化尤其与实词和动词、空间文字和时间文字关联着。这是文法的繁荣时期，我们或许可以（虽则应当尽量有所保留）把埃及与巴比伦文化诞生前的两千年看作属于这个时期。第三个阶段的标志就是句型变化的迅速衰微以及同时出现的句法对文法的取代。人的醒觉意识的理智化现在已经进展到如此的地步，以至于他不再需要句型变化的感觉支撑（sense…props），他抛弃了文字形式的旧的华饰，而通过习语的最细微的变化（前置词、词的位置、节奏）来自由地和自信地进行交流。借着文字言说之助，理解已获得了对醒觉意识的绝对控制，如今，它还要从可感觉的文字机制的种种限制中挣脱出来，向着纯粹的智性的机制迈进。这样，人与人之间的接触，借助的是心智，而不是感觉。
语言学历史的这第三个阶段是在生物学层面发生的，因此属于作为一种类型的人，在这个阶段，高级文化的历史现在介入了一种全新的言语，一种距离性的言语——书写。这是一种具有巨大的内在力量的发明。因此，在文字语言的命运中，又一次出现了一个突然的、决定性的转变。
埃及的书写语言在公元前3000年以前就已经处于文法急剧解体的状态；同样地，苏美尔的文学语言则被称作是eme…sal（女人的语言）。中国的书写语言——与中华世界的各种方言相对，它早就已经是一种独立的语言——甚至在最古老的已知典籍中，就完全地没有了句型变化，只是最近的研究才确定它曾经有过句型变化。对于印欧语系，我们只知道它处在一种完全崩溃的状态。至于古吠陀经（约在公元前1500年）中“格”（Case）的情况，一千多年后的古典语言只保留了一些残片断简。从亚历山大大帝的时代开始，双数（dual）已从希腊化时期的日用希腊语的词尾变格中消失了，被动语态也整个地从动词变位中绝迹了。西方语言，虽然起源之繁杂匪夷所思——既有来自原始的语系的日耳曼语，也有来自高度文明化的语系的罗马语——但也是在同一方向上进行修正，比如，罗马语的格已减少到一个，而英语的格，在宗教改革以后，就减为零了。日常用的德语，在19世纪初就已明确地取消了属格（genitive），现在正进而要取消与格（dative）。只要把一篇艰涩而繁复的散文——如塔西佗或蒙森的散文——“回译”为某个十分古老的、富于文法变化的语言，我们就能体认到，符号的技巧当时是如何蒸发而成为思维的技巧的，后者现在只需要把简化了、但却富于意义的符号仅仅当作游戏中的筹码一般加以运用，而事实上，只有特定的语言共同体中的内行才能理解它。故而，对于西欧人而言，中国的经籍永远都是十足的天书（sealed book）；至于其他文化语言的原始文字，情况也完全如此——希腊文的λογοs（逻各斯）和αρχη（始基）；梵文的Atman（自性）和Braman（婆罗门）——它们皆指示了各自文化的世界观，若非生于此等文化之人，是不可能了解其中的精义的。
在语言的外在历史中，其最重要的部分，对我们来说，也一样地失落湮灭了。它的青春时期深处于原始时代，重复一下此前已经说过的话，我们不得不把那时候的“人类”想象成分散的、很小的群体形式，它们迷失在地球的广阔空间中。当相互的接触对他们成为习惯（并最终成为自然）的时候，一种精神的变化出现了，但相应地：毫无疑问，这种接触首先是通过言语去觅取，进而又通过言语去加以调节或予以排除；再者，人充塞其间的大地的印象首先使醒觉意识获得了紧张的、机智的敏捷性，在压力下迫使文字语言变得表面化了。所以，文法的诞生可能是与伟大的数的种族标志相联系的。
从此以后，再也没有其他的文法体系出现了，而只有已有的文法体系不断产生新奇的派生物。有关这些真正的原始语言及其结构和声音，我们一无所知。只要我们回望过去，所看到的就只是完整的和发达的语言学体系，每个人都在使用它，每个孩子都在学习它，好象是一种完全自然的东西。我们还发觉，更加难以想象的是：事情原本可能有所不同，也许当