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远不违背这个认识事物的方法，因而就不会被别人的偏见所左右。
爱弥儿喜爱劳动，性情温和；他为人又耐心又顽强，而且还充满了勇气。他的想象
力现在还没有活跃起来，因而不会使他在心目中把他遇到的危险想象得那样大；他对疾
病满不在乎，他能够坚忍不拔地忍受一切痛苦，因为他还不知道怎样同命运进行斗争。
至于说到死，他简直还不知道它是怎样一回事情哩；然而，由于他已经习惯于不加抵抗
地完全服从需要的法则，因而在非死不可的时候，他将毫不呻吟，毫不挣扎地死去的。
在这人人都憎恶的时刻，大自然是只允许我们这样做的。自由自在地生活和对人间的事
物毫无挂虑，这就是懂得怎样死亡的最好方法。
总之，在个人道德中，爱弥儿已经懂得所有那些关系到他自己的道德了。为了具备
社会道德，他只需进一步认识到是哪些关系在要求人们遵循这种道德就行了，他在这方
面所欠缺的知识，不久就可获得的。
他只考虑他自己而不管别人，他认为别人也最好是不要为他动什么脑筋。他对谁都
没有什么要求，也不认为他对哪一个人有什么应尽的义务。他在人类社会中是独自生活
的，他所依靠的只是他自己。他比任何人都更应该依靠他自身，因为他完全达到了他那
样年龄的人所能达到的圆满境地。他没有犯过什么过失，或者说，他所犯的过失都是我
们无法避免的；他没有染上什么恶习，或者说，他所有的恶习都是任何人不能保证自己
没有的。他的身体强壮，四肢灵活，思想健全而无偏见，心地自由而无欲念。自私，这
在一切欲念中名列第一而且也是最自然的欲念，在他的心中还没有显露端倪。他不扰乱
别人的安宁，因而可以按大自然所能允许的范围生活得尽量的满意、快乐和自由。你认
为一个孩子这样地长到十五岁，他的光阴是白白地浪费了吗？
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爱弥儿（第四卷）
第一节
我们在世上的时间过得多么快啊！生命的第一个四分之一，在我们还不懂得怎样用
它以前，它就过去了；而最后的四分之一，又是在我们已经不能享受生命的时候才到来
的。起初，我们是不知道怎样生活，而不久以后我们又失去了享受生活的能力；在这虚
度过去的两端之间，我们剩下来的时间又有四分之三是由于睡眠、工作、悲伤、抑郁和
各种各样的痛苦而消耗了的。人生是很短促的，我们之所以这样说，不是由于它经历的
时间少，而是由于在这很少的时间当中，我们几乎没有功夫去领略它。死亡的时刻固然
同出生的时刻相距得很远，如果当中的时间不是很好地度过的话，也可以说人生是极其
短促的。
我们可以说是诞生过两次：一次是为了存在，另一次是为了生活；一次是为了做人，
另一次是为了做一个男子。有些人把女人看做是一个不完全的男子，这种看法当然是错
误的；但是他们就外表而作的推论，是说得很对的。在达到弱冠和及之年以前，男孩
子和女孩子在外表上是没有什么明显的区别的，甚至连面孔、肤色和声音都完全是相同
的：女孩是孩子，男孩也是孩子；同一个名词可以用来称呼这两种如此相象的人。男子
们的男性的外部发育如果受到阻碍，则他们终生将保持这种样子，他们始终是大孩子；
而妇女们由于没有失去这种样子，所以在许多方面都好象是从来没有起过变化似的。
一般地说，男子是不会始终停留在儿童状态的，他到了大自然所规定的时候就要脱
离这种状态；这个极关紧要的时刻虽然是相当的短，但它的影响却很深远。
正如暴风雨的前奏是一阵海啸一样，这狂风暴雨似的巨变也用了一阵日益增长的欲
念的低鸣宣告它的来临，一种暗暗无声的骚动预告危险即将到来了。性情的变化，愤怒
的次数的频繁，心灵的不断的激动，使他几乎成了一个不守规矩的孩子了。他对我向他
说的话以前是乖乖地服从的，而现在则充耳不闻了；他成了一头发狂的狮子，他不相信
他的响导，他再也不愿意受人的管束了。
除了性情变化的精神征兆以外，在面孔上也有显著的变化。他的相貌长得轮廓分明，
显得有一付性格的样子；他两个下腮上的稀疏柔软的绒毛也变得很浓密了。他的声音粗
浊，或者说得更确切一点，他失去了他的声音：他既不是小孩也不是大人，这两种人的
声音他都不能发了。他的眼睛，心灵的器官，在此以前是一无表情的，而现在也能表达
他的语言和感情了，愈来愈烈的情火使它们显出活泼的样子；灵活的目光虽尚保存着圣
洁的天真，然而已不再有最初那种茫然无知的神情，他已经觉得它们什么都能够表达了，
他已经开始知道用它们传出忧郁和盛怒的心情了；还没有感触到什么东西，他已经就有
所感觉了；他急躁不安，但又不知道急躁不安的原因。所有这一切都可能是慢慢来的，
还给你留有观察的时间；但是，如果活泼的性情变得过于急躁，如果他的热情变成了疯
狂，如果他时常激动和忧伤，如果他无缘无故地流眼泪，如果他一挨近他觉得是有危险
的东西，他的脉搏就怦怦跳动，他的眼睛就发红，如果一个女人把她的手放在他的手上
就使他战，如果他一靠近她就感到惶恐或羞怯，尤利西斯，啊，聪明的尤利西斯，你
自己要当心啊！你那样仔细地系得牢牢实实的皮囊现在又打开了，狂风又怒吼起来了，
别再放松你的舵柄了，否则一切都完了。
这就是我所说的第二次诞生，到了这个时候人才真正地开始生活，人间的事物才没
有一样在他看来是稀奇的。在此以前，我们所关心的完全是孩子的游戏，只有在现在我
们对他的关心照料才具有真正的重要意义。一般人所施行的教育，到了这个时期就结束
了；而我们所施行的教育，到这个时期才开始哩；不过，为了把这个新的计划阐述清楚
起见，让我们再回头谈一下我们在前面讲到的事情。
我们的欲念是我们保持生存的主要工具，因此，要想消灭它们的话，实在是一件既
徒劳又可笑的行为，这等于是要控制自然，要更改上帝的作品。如果上帝要人们从根铲
除他赋予人的欲念，则他是既希望人生存，同时又不希望人生存了；他这样做，就要自
相矛盾了。他从来没有发布过这种糊涂的命令，在人类的心灵中还没有记载过这样的事
情；当上帝希望人做什么事情的时候，他是不会吩咐另一个人去告诉那个人的，他要自
己去告诉那个人，他要把他所希望的事情记在那个人的心里。
所以，我发现，所有那些想阻止欲念的发生的人，和企图从根铲除欲念的人差不多
是一样的愚蠢；要是有人认为我在这个时期以前所采用的办法就是要达到这样的目的，
那简直是大大地误解了我的意思。
不过，如果我们根据人之有欲念是由于人的天性这个事实进行推断，我们是不是因
此就可以得出结论说，我们在我们自己身上所感觉到的和看见别人所表现的一切欲念都
是自然的呢？是的，它们的来源都是自然的；但是，千百条外来的小溪使这个源头变得
很庞大了，它已经是一条不断扩大的大河，我们在其中很难找到几滴原来的水了。我们
的自然的欲念是很有限的，它们是我们达到自由的工具，它们使我们能够达到保持生存
的目的。所有那些奴役我们和毁灭我们的欲念，都是从别处得来的；大自然并没有赋予
我们这样的欲念，我们擅自把它们作为我们的欲念，是违反它的本意的。我们的种种欲
念的发源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起产生而且终生不离的根本欲念，是自爱。
它是原始的、内在的、先于其他一切欲念的欲念，而且，从一种意义上说，一切其他的
欲念只不过是它的演变。从这个意义上说，要是你愿意的话，就可以说，所有的欲念都
是自然的。但是，大部分的演变都是有外因的，没有外因，这些演变就决不会发生；这
些演变不仅对我们没有好处，而且还有害处；它们改变了最初的目的，违反了它们的原
理。人就是这样脱离自然，同自己相矛盾的。
自爱始终是很好的，始终是符合自然的秩序的。由于每一个人对保存自己负有特殊
的责任，因此，我们第一个最重要的责任就是而且应当是不断地关心我们的生命。如果
他对生命没有最大的兴趣，他怎么去关心它呢？
因此，为了保持我们的生存，我们必须要爱自己，我们爱自己要胜过爱其他一切的
东西；从这种情感中将直接产生这样一个结果：我们也同时爱保持我们生存的人。所有
的儿童都爱他们的乳母；罗谬拉斯也一定是爱那只曾经用乳汁哺育过他的狼的。起初，
这种爱纯粹是无意识的。谁有助于我们的幸福，我们就喜欢他；谁给我们带来损害，我
们就憎恨他，在这里完全是盲目的本能在起作用。使这种本能变为情感，使依依不舍之
情变为爱，使厌恶变为憎恨的，是对方所表示的有害于或有益于我们生存的意图。感觉
迟钝的人，只有在我们刺激他们的时候，他们才跟着动一动，所以我们对他们是没有爱
憎之感的；可是有些人，由于内心的癖性，由于他们的意志，因而对我们可能带来益处
或害处，所以，当我们看见他们在倾其全力帮助或损害我们的时候，我们也会对他们表
示他们向我们所表示的那种情感的。谁在帮助我们，我们就要去寻找他；谁喜欢帮助我
们，我们就爱他；谁在损害我们，我们就逃避他；谁企图损害我们，我们就恨他。
小孩子的第一个情感是爱他自己，而从这第一个情感产生出来的第二个情感，就是
爱那些同他亲近的人，因为，在他目前所处的幼弱状态中，他对人的认识完全是根据那
个人给予他的帮助和关心。起初，他对他的乳母和保姆所表示的那种依依之情，只不过
是习惯。他寻找她们，因为他需要她们，找到她们就可以得到益处。这是常识而不是亲
热的情意。需要经过很多的时间之后，他才知道她们不仅对他有用处，而且还很喜欢帮
助他；只有到这个时候，他才开始爱她们。
所以，一个小孩子是自然而然地对人亲热的，因为他觉得所有接近他的人都是来帮
助他的，而且由这种认识中还养成了爱他的同类的习惯；但是，随着他的利害、他的需
要、他主动或被动依赖别人的时候愈来愈多，他就开始意识到他同别人的关系，并且还
进而意识到他的天职和他的好恶。这时候，孩子就变得性情傲慢、妒忌，喜欢骗人和报
复人了。当我们硬要他照我们的话去做的时候，由于他看不出我们叫他做的事情的用处，
他因而就会认为我们是在任性了，是有意折磨他，所以他就要起来反抗。如果我们一向
是迁就他的，那么，只要在什么事情上违反了他的心意，他就要认为我们是在反叛他，
是存心抗拒他；他就要因为我们不服从他而拍桌子打板凳地大发脾气。自爱心所涉及的
只是我们自己，所以当我们真正的需要得到满足的时候，我们就会感到满意的；然而自
私心则促使我们同他人进行比较，所以从来没有而且永远也不会有满意的时候，因为当
它使我们顾自己而不顾别人的时候，还硬要别人先关心我们然后才关心他们自身，这是
办不到的。可见，敦厚温和的性情是产生于自爱，而偏执妒忌的性情是产生于自私。因
此，要使一个人在本质上很善良，就必须使他的需要少，而且不事事同别人进行比较；
如果一个人的需要多，而且又听信偏见，则他在本质上必然要成为一个坏人。按照这个
原则，就很容易看出我们怎样就能把孩子和大人的欲念导向善或恶了。是的，由于他们
不能始终是那样地单独生活，所以他们要始终保持那样的善良是很困难的。这种困难还
必然随他们的利害关系的增加而增加，何况还有社会的毒害，所以我们在这方面不能不
采取必要的手段和办法防止人心由于有了新的需要而日趋堕落。
人所应该研究的，是他同他周围的关系。在他只能凭他的肉体的存在而认识自己的
时候，他应当根据他同事物的关系来研究他自己，他应当利用他的童年来做这种研究；
而当他开始感觉到他的精神的存在的时候，他就应当根据他同人的关系来研究自己，他
就应当利用他整个的一生来做这样的研究，现�