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政 治 学９０２
的宫门之前。 这样僭主既可凭以窥察人民的言行，也可由此使大家习惯于奴颜婢膝的风尚。 凡是这类以及其它与此类似的、通行于波斯和其它非希腊民族的手段，都同样具有助长僭主威势的作用。 还有一种手段是经常收集人民的言语行动的情报。 僭主们往往雇用密探，例如叙拉古就曾经设置过所谓“女间谍”
，而希厄洛常派遣“窃听者”察访所有社会活动场所和公共集会的情况。这样，人们如果对密探有所戒惧，就不敢吐露衷曲，纵谈政事；即使他们仍然有所诽议，就免不了被密探们所侦悉。 还有一种手段是散播猜疑的种子于朋友和朋友之间、平民和贵要人物之间、某些富室和另些富室之间，使他们互不信赖。 僭主们还采取最后一种使人民贫穷化的手段，——这既可让人民没有财力置备武装或屯积粮食，也可使他们一天到晚忙碌于生计，不再有从事政治图谋的余暇。 埃及的金字塔建筑就可作为这种政策的一例；还有一例是居柏塞卢僭主政权对于神庙的异常豪奢的奉献；第三例是庇雪斯特拉托僭主政权营造奥林匹亚宙斯大庙；塞莫斯岛上各大建筑中，波利克拉底所增缮的工程可以举作第四例。 所有兴办这些工程的目的是一样的：其用意就在劳苦人民，使他们常年消磨于役使。 赋课也可有相似的作用和效果。 我们可举叙拉古的捐输作为僭主城邦苛征暴敛的例示，在狄欧尼修前主时，规定在五年以内，照各家资产的全额分年捐输给国库。暴君们通常好战，其目的也正在于其臣民不得休息，而且不得不服从于他们的统率。［猜疑为僭主政体的特征。］君王都有其朋从维持和拥护；至于僭主，却别有他的经纶：他知道全邦的人民谁都想推翻
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他，可只有他的那些朋友才真有推翻他的能力，所以朋友们最不宜信任，对他们是应尤为注意的。 因此，极端平民政体所采取的种种策略全都表现在僭主城邦中。 两者都盛倡家庭中的女权，鼓励妇女们监督并报告丈夫的言行；两者也因为相似的缘由而放纵奴隶，希望奴隶能够揭发主人的隐私。 奴隶和妇女一般总不致于参加反僭主的活动；实际上，奴隶和妇女在僭主政体中也像在平民政体中颇为得意，他们也就乐于僭主的统治，如同乐于平民政体一样，而民主政体中那些装扮成至高无上的君主的“群众”
，他们的所作所为也恰似僭主。 所以“佞臣”在这两种政体中也都能获得宠幸而成为显贵。 平民政体欢迎“群众领袖”
，这种领袖尽可称之为“平民宫廷的佞臣”
；僭主们喜欢卑恭的献媚——这正是宫廷佞臣所擅长的事业。 他们既乐于受到奉承，僭主政体便成为若干恶人的朋比体系。具有自由人灵魂的人，谁都不会屈身献媚，好人们可以成为朋友，但是他们决不肯做佞臣。［恶人则不但擅长谄谀，］他们而且是奉旨出去尽干坏事的好工具；正如谚语所说的那样：“铁钉可用以敲出铁钉。”僭主的习惯就是永不录用具有自尊心和独立自由意志的人们。 在他来看，这些品质专属于主上，如若他人也自持其尊严而独立行事，这就触犯了他的尊严和自由；因此僭主都厌恶这些妨碍其权威的人们。 暴君还有宁愿以外邦人为伴侣而不愿接交本国公民的习性，他们乐于邀请外邦人，同他们餐聚会晤；他们感到外邦人对他们毫无敌意，而公民却对其抱有对抗的情绪。这些就是所谓僭术（“僭主的家法”）
，也就是用以维持僭政的手段；只要有补于自己的政权，僭主是不惜采取任何
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恶劣手段的。 我们可把上述这些手段及其相应的目的综合为三项要旨。 第一，僭主的目的及其所采取的手段在于摧毁其臣民的精神。他们明白，任何精神衰弱的人对谁都不作反抗。第二项要旨是散播并培养人与人之间的不睦和疑忌。 人们一旦互相信任而达成团结，才能起来推翻僭主政权；因此僭主经常同好人们为仇。 他们知道好人们对于其统治多所不利——好人既不愿被人看做奴隶而以受治于专制政治为耻辱，而且他们又习惯于互信，尊重朋友之义，不做诬害告密等卑劣勾当。 第三项要旨为削弱臣民，使人人都无能为力。 人们倘若明知起事没有成功希望，也就不敢轻意尝试。 因此，全邦人们如果全都软弱，那么谁也不会起来与僭主为难了。这里，我们把僭主们常采取的诸手段汇总而分列起来就是这么三个要旨：（一）在臣民间散播并培养不睦和疑忌，（二）使臣民无能为力，以及（三）摧毁臣民的精神。 这里已经说明了保全僭主政权的两个途径之一。 我们还要继续叙述另一途径。 这另一途径所有的措施几乎全然相反。 我们试回溯一下君主政体所以败坏的诸原因，就可明白这一途径的性质。 曾经注意到使君主政体转变成僭主政体为毁灭君主政体的原因之一，那么使僭主政体转成君主政体就应是保全僭主政体的方法了——但是这个转变应该保证修正了的僭主仍能保持其个人权力，并且无论其臣民是否同意，仍旧由他统治。如果连自己的权力也一齐交出，这就等于废除了僭主政体。权力为僭主政体的基础，必须继续固执；至于其它方面，一个僭主尽可以依照王家的气象办事，至少可以装扮得像一位国王。 首先，他应表现出自己关心公库。 他不仅爱惜财赋，不
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把国帑用作自己的赏赐，以致引发民众的不满，当民众看到自己辛勤劳苦所得的收益，一旦缴给公库，立即被嬖幸所靡费或落入外邦人和艺师技匠之手，不会不愤慨抱怨的。 他必须把自己的收支公告于国内——这种财务公开的政策，有些僭主的确曾经实行过。 这样的措置，在人民看来，他似乎不像是僭主，更类似一个管家了。 他也不必因此而担心自己财用匮乏；只要邦国的实权没有旁落，他就不患无财；假如他必须出国远行，那么，如果有所亏空，反比留有窖藏或库存为有利。 通常，当僭主出征时，许多公民跟随他为士兵而驻守国外，他顾虑着所委派的留守人员和部队；要是府库空虚，留守人员就无所觊觎了。其次，他在征税和需要其它捐输时，应使大众明白这些款项都是为了公共事业的正当用途或军事方面的迫切需要而征收的；对于城邦的收益千万不可视作私蓄，他在处理一切公帑时，应使自己表现出监护人或司库员的姿态。［在个人行为和修养方面，］一位僭主应该示人以重威而不露严酷；任何人和他接触，仰其容色，当使其发生自然敬畏而无恐怖的情绪。 令人望而敬畏的风度是不易做到的。 所以，他如果还不能在其它方面修养得有所成就，至少应培养好军事品德，让大家对他都有他是知兵善战的印象。 他绝对不能在色情方面对人有所伤害；他自己及其从属都应当避免伤害其统治下任何人（无论其为童男或少女）
的贞操的嫌疑，不让民间流传淫秽的蜚语。 僭家的妇女对于其他的妇女也应当循规蹈矩，无所烦扰；好些僭主政权就由于妇女的放肆而毁灭的。当今有些僭主连朝宴饮，晨起设席，［海陆珍鲜并陈，］
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日夕未已，继以长夜——他们还自炫其豪奢，以为这就是人间所共羡的快乐和幸福——一个意图长期维持其统治的僭主应一反这种无节制的欢娱。 关于人生行乐的思想，一个僭主必须克己自持；即便个人的操修不能达到这样的理智，至少应该向世人表现自己绝不纵乐。 民众见到沉湎醉乡的糊涂虫总是易引起鄙薄之意，认为他们是不难加以袭击的；如遇到清醒而警觉的人，他们则不敢对他藐视而轻举妄动了。实际上，一个僭主差不多应该完全一反我们前面所说僭主们的各种特性。他应给他的城市设计而加以装潢和点缀，让大家都以为他真是这个城市公众利益的监护人，并不是一个专制的主宰。 对于诸神的祭仪他应常常表明自己的虔诚；人们认为他既对诸神如此恭敬，就不致于亏待人民。 而且他们感觉到诸神会保佑对之崇拜的人物，也一定不肯轻意同他作斗了。 同时还须注意到自己的虔诚不要被人当作愚昧。 在任何方面有［功绩和］德行的人们，他应该予以尊荣，所授的尊荣要适如其分，让这些人私自估量，要是跟他们同级或同业的公民们执政而论功度德，他们所得也未必就会更多。 凡加恩行赏，授予名位，都应亲自授予；但一切罪罚则应由属官或法庭判决。一切形式的君主统治，［包括僭主政体在内，］都要慎重注意，切勿让谁单独晋升到特别高的名位；假如必须有所升迁时，应当让若干人同时晋升，这样，他们之间便各思奔竞而互伺其短长了。或者如有不能不独予拔擢的人，这就得仔细审察他的性情，不是豪健的一派才可以予以重任，要是其人豪健，就难免要作非分的举动。 另一方面，如已决心撤除某人的显职，罢黜应该逐步实行，不宜在旦夕之间骤然
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削夺他所有的权势。一个僭主应避免任何形式的暴戾行为，对于人们滥施体罚以及伤害青年男女贞操这两者，尤其要切戒。遇到珍惜荣誉（好名）的人们，他应特别谨慎。 在珍惜财产的人们，谁要是损害他们的财产，必然引起他们的盛怒；高尚而好名的人们则在荣誉受到亵渎时，必然产生憎恨。 所以僭主必须避免对人们的凌辱行为；在不得不有所责罚时，他至少要使大家明白他是施行严父的训教，目的不在加以凌辱。他如果有时同青年男女过度盘桓，应当使人认识到他心存热爱，并无依仗权势，逞其恣肆放荡的意图。 对于所有这些事情，一般说来，他只能［给予那些被视为受辱的人们］以更大的荣誉，以弥补他们所遭的伤害。行刺的阴谋对于僭主最为危险，如刺客但求成事，不惜身殉，则更须慎防。 对于自感受辱或为了他素所亲好的人们受辱而感不平的人应尤为戒备。人们激于愤怒而蓄意一逞，必定奋不顾身，故赫拉克里托说：“如果有人抱有决死之志，热血沸腾，出而报复他的仇恨，那是没有人能和他对抗的。”
［在社会方面，］一个僭主应当经常记住整个城邦是由两个部分——穷人和富室——组成的。 他须尽力阻止这两部分的互相扰害，如可能，要使每一部分都感到僭主有助于他们并为他们的保障。 但是，两者中如有一部分较强，僭主应该先使较强的一部分靠拢到自己这边。 他获得邦内较强部分的拥护，在一旦有剧变时，便无须采取解放奴隶或解除公民武装等手段了。 他要是原来拥有实力，则两方的任何一方如果能加入到他这边，就足以击败任何反对僭主的叛乱。我们无须逐一详述这些政策的细节；这里关于僭政的一
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般手段已经说明。 一个僭主，在他的人民面前，应当表现为大众的管家或本邦的仁王，而不是一个专制的僭主。 他应表现自己不重私利而为万民公益的监护人。 他应以克己复礼为平生素习，万事不能过分。 他应交友于著名人物的同时也要求取平民群众的好感。 用这些方法，他不仅无须压抑其人民的精神意志，那些被统治的群众可以保全较好的品质，他的统治也可以成为较高尚而值得受人欣羡的体制；而他自己也因此不再是被人民所恐怖和憎恨的目标了。 还有，他的统治也可因此较为持久；自己的习性也必日趋于善良，即使不容易达到完善，至少也可得半善，要是说他已转成半善半恶，那么至少已经不是全恶了。
章十二 〈可是，［就持久而论］在所有政体中没有比寡头和僭主政体更为短命的了。 存在得最久的僭主政体为西基雄的奥萨哥拉及其后代，这一僭主政权历百年之久。 这一僭族之所以能够如此久长是因为他们善自节制，温和治民，施政大体上遵循法度。［在奥萨哥拉族中，］克勒斯叙尼尤以将才见重于当世；其他列主也都爱护其人民而得到大众的欢心。史传克勒斯叙尼在竞技中屡被裁判为失败者，他却给裁判员加上花冠称许他的公正；据说西基雄广场中现存的一个坐像就是那个裁判，以证实这一故事。 关于雅典僭主，庇雪斯特拉托曾有个类似的传说，他受到亚留巴古的传唤，便恭敬地作为被告并答辩所质询的案件。因