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。但说运动或存或亡，时间或存或亡，这都不可能（运动或时间均应常在）。
倘无时间存在，先与后均不能有。
运动与时间的意义一样，也是延续的；时间或者就是运动，或者是运动的属性。除了空间运动以外无延续不息的运动，空间运动中只有圆运动为延续不息。
但事物苟能使别事物动变成于别事物发生作用，而不实施其所能，则动变不会出现；这只是未用的潜能。我们即便象信奉通式的人们一样，假设有永恒本体，若不让这些永恒本体具有致动致变的原理，这还是无益的；这是不够的，即便在通式以外再建立另一本体仍还不够；因为这若不发生作用，世上就无动变。又，即便这已能作用，若其怎是仅为潜能，这仍不够；潜能既不必永远成为实是，世上仍还不能有永恒运动。所以这必须有这样一个原理，其要义即实现。又，这些本体必无物质；世上若有任何永恒事物，这些永恒事物
①见上文１０６９ａ３０。
303
形而上学。
１０３。
就该是这样。那么，它们必须是实现。
①
可是这里有一疑难；曾有一种设想，既然不是每一能作用的事物发生作用，而是每一在作用的事物为能作用，那么应以潜能为先于。苟以此意为诚然，则万物不必有：一切能存在的事物现今可能并未存在。
可是我们如果追随那些把世界从“暗夜”创生的②神学家们或追随那些主张“一切混和在一起”
③的自然哲学家们，这引致同样不可能的结论。若无实现为先在原因，宇宙云何能生动变？木必３０不能自动——必须木工的手艺为之作用；经血与土地均不能自为动变，这必待种子作用于土地，精子作用于经血〈而后能有植物与动物〉。
这就是有些人——如留基伯④与柏拉图⑤——所以要假定有永恒实现的理由；他们说宇宙常动。
但是何来这运动，这运动又是什么，以及宇宙间如此如彼之诸运动，其原因又何在，他们都没告诉我们。
现在一切事物都不是胡乱地动变的，这必有某些致使动变的事物存在，实际说来，事物之动变，或当出于自然，另或出于力势或理性或其它事物。
（又，那一类
①亚氏主以实现为先天，其主旨在消除希萧特以来神话上以“混沌”为宇宙原始之思想影响。以“混沌”为原始即以潜在为先天。若先天混沌，后天亦必混沌。此不符于宇宙间当前之秩序。
②参看希萧特前引各节及“原神”
（Ｔｈｅｏｇｏｎｙ）
１６以下数行；又“奥尔费（Ｏｒ－ｐｈｅｕｓ）残篇”
２，第尔士编“缪色（Ｍｕｓａｅｕｓ）残篇”
１４，“爱壁米尼得（ＥｐｉLｍｅｎｉｄｅｓ）残篇”５，“亚可雪劳（Ａｃｕｓｉｌａｕｓ）残篇”１，３。
③阿那克萨哥拉“残篇”１，上文屡见。
④参看“说天”卷三，３０ｂ８。
⑤参看“蒂迈欧”３０Ａ。
304
。
２０３。形而上学
运动才是基本运动？
这里具有钜大的差异。）但，在这里指明能自动的自然事物①为柏拉图有时所假设的动变渊源，这也许不符于他的本旨；照他的论述，灵魂生成的较后，而与感觉宇宙为同时。
②我们曾指明③假想潜能先于实现，这在某一意义是对的，在另一意义上说则不对。实现为“先于”的道理曾为阿那克萨哥拉所领会（他的“理性”就是实现）
，也经恩培多克勒为之体验于他的“爱憎”
〈友与斗〉论中，留基伯等认识宇宙间常有“不息的运动”
，其义迨亦如此。
所以“混沌”或“暗夜”不是历无尽时而长存，只因受到变化循环的支配或遵从着其它规律，这些事物得以常见于宇宙之间，故尔实现总应先于潜能。于是，假如永恒循环是有的，某些事物〈星辰〉必须常守着同一方式以为活动。又假如生灭成坏是有的，这又必须另有事物〈太阳〉作不同方式的活动。
④于是这活动的来源必须是由己或由另一些事物——或由第三个活动原理最后推究到那原始动因。现在这必须归宗到“第一动因”了。若不承认这第一动因，就得继续寻找那第二或第三动因所由获得活动原理的事物。所以还当迳称这事物为“第一”。这就是永恒常规运动的原因；另一些事物则为变异的原因，而两者合并着说，显然就成为宇宙贞常与变翼的总因。这就是运动实际表现的性格。于是，又何
①参看“壁得罗”
，２４５ｃ；“法律”８９４Ｅ。
②参看“蒂迈欧”３４Ｂ。
③见于１０７１ｂ２—２６。
④不同方式活动（参看１０７１ａ１６—１７及脚注）可指生成与灭坏两式，亦可指太阳的昼夜循环与黄道四季循环两式。
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形而上学。
３０３。
必别寻其它的原理？
章 七因为（一）这是关于这问题的可能解释，而（二）如其不然，世界将由“暗夜”与“一切混和事物”并将由“非是”
产生而发展，〈那么承认上述的解释〉疑难就可算解决了。
于是，这里就得有某些不息地常动的事物，其动程为圆形；这不仅在理论上如此，事实上也是如此。所以第一天①必须是永恒的。也必须有致使运转的事物。既然动与被动之事物为间在事物，这就必须有某些致动而不被动的永恒事物，这永恒事物为本体亦为实现。欲望与理性之为作用也是这样的方式；它们致物于动而自己不动。
欲望与理性的基本对象相同。欲望所求为虚善外表事物〉，理性所求为真善〈真实事物〉。但思想〈理知〉既为起点；欲望自应后于思想，而思想故当先于欲望。理性动于理知对象，对反两系列中的②一列本身就是理知对象；在这系列中本体为首，而在本体中则单纯而实现者为首。
（一与单纯有所不同；“一”是计量，而“单纯”之意指明事物具有某些可称为单纯的本性。）
但美与一切本身可欲望的事物也在同系列之中；各级对成中位在最先的各物常是最好的，或是可以比
①第一天（πρρα）为“恒星天”
，即最远的一重天。利玛宝“万国H G H I H K F H I坤舆序”引用藏经译文，以诸“天”作“轮天”。于哥伯尼以前西方天文学包括巴比伦、埃及、希腊、印度等天文学均以地球为宇宙运转中心，日、月、五行星及诸星辰各以其离地远近，在彼所处之各天球（轮天）上作圆运动。
②参看９８６ａ２３脚注
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。
４０３。形而上学
拟于最好的。
①
不动变诸实是中存在有一个极因，这可以辨析其实义而为之说明。极因之作用不仅为善业，更当为某物之善果而为之作用。后一命意应用于不动变事物，前一命意则不应用于此。
极因于其所喜爱产生动变，②其它一切事物则依所动变而行其动变。现在，试假定事物之有所动变，可得不遵循于常规。倘此事物之实现仅为空间运动之基本形式，则此在空间作运动之事物，固未尝不可以运动于其它形式——即便不为本体之变化，至少，可以不守其固常之位置。迨既确立有一自身不动而致动于它物的原动实是以后，则事物之入于动变者，遂不能复离于所动致之常规。
空间运动为动变之第一类，圆运动为空间运动之第一级；第一主动者引致第一级运动。
这里，原动者必需存在；既然其存在为必需，则其为实是之本旨也必善，③而正由于这样的命意，这成为第一原理。所谓必需者当统有下列这些命意（甲）对反于自然之茫屏λ贫坏貌蝗徽撸ㄒ遥┥岽顺５兰床荒艹梢荡锷普撸停ū┥岽朔绞剑鹞奁渌绞剑荒茉谡馕ㄒ环绞娇傻闷�
①此节辞意不甚明晰。
“最好的”一词盖并无严格命意。
毕达哥拉斯对成系列，其一列为正、是、一、实等，另一列为上列之阙失即反、非、多、空等（１０４ｂ２７—２９）。亚氏也处所言指第一列，美善与丑恶构为“是”。最美最善者为首位，为理知所求；最丑最恶者在末位，为欲望所求；故云欲望与思想之基本对象相同。
②ιιδωωμ此语在全章中颇为特殊，亦未易考证其所根据。经院J F E I E H E F H F学派每引此语与“约翰福音”
“天主是爱”为比照，指证天主创造宇宙出于爱心。
③１０７２ｂ１０一句盖为失传之“论善”
（ριαθ）一篇内要旨。
“原动者其d E H K旨必善”之义并见于下一句，“舍此常道即不能成业达善”。
“必需”释义见卷章Q五。
“原动者”或作“第一实是”
，或作“不动变实是”
；特来屯尼克译作“Ｘ”。
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形而上学。
５０３。
存在者。
于是，宇宙自然与诸天就依存于这样一个原理。而我们俯仰于这样的宇宙之间，乐此最好的生命，虽其为欢愉也甚促（宇宙长存，此乐与此理长存；而吾人不能是在此世间）
，然其为实现者既所同然，则其为乐也亦同。吾人由此所禀受之活动与实现，以为觉醒，以为视听，以为意想，遂无往而不盎然自适，迨其稍就安息又以为希望，以为回忆，亦无不悠然自得。而以纯理为活动与实现者尤佳，思想必致想于事物之最佳最高者，由此所启之思想方为嘉想。思想与所想者相接触，相参与，而两者循合于一体。凡能受致理知对象之怎是者，才得成其为理性。于思想活动之顷间亦正思想持获其所想对象之顷间。
①是以思想〈理性〉所涵若云容受神明，毋宁谓禀持神明，故默想〈神思〉为惟一胜业，其为乐与为善，达到了最高境界。如云吾人所偶一领会之如此佳境，神固万古间未尝一刻而不在如此之佳境，这不能不令人惊奇；若谓神所在境宜更佳于如此者，则其为惊奇也更甚。而神确在更佳更高之处。生命固亦属于神。生命本为理性之实现，而为此实现者唯绅；神之自性实现即至善而永恒之生命。
因此，我们说神是一个至善而永生的实是，所以生命与无尽延续以至于永恒的时空悉属于神；这就是神。
①本卷所用思想一字出于“理性”
（）
（或理知）
；思想活动（ησι）与F H K I F H I思想对象（μ）符合而成一“思想”
（ι）。亚氏取其比拟于感觉，如G H F H K E F H F G H F H E F视觉与所视物合而成一视象。
（参看“论灵魂”卷三，第二章。）
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。
６０３。形而上学
象毕达哥拉斯学派①与斯泮雪浦②一样的那些人们因植物与动物〈比其种籽与胚胎为美〉的例示，就假想至善与全美不见于始因而出现于后果，这意见是错误的。因为种籽得于另一些个体，这些个体完善而先于种籽，第一事物并非种籽，而是完成了的实是；我们该说，在种籽之先有一个人，不是人由子生，而是子由人生。
从上面所说这些看来，这是清楚了，在感觉事物以外有一个永恒，不动变，而独立的本体。为也已显示了，这本体没有任何量度，没有部分而不可区分③（因为这能历经无尽时间创造运动，而一切有限事物均不能有无限能力；每一量度既成为有限或为无限，这一本体既有无限能力就不能是有限量度，但无限量度并无实际存在，因此这也不会是无限量度）。其它一切动变既皆后于空间变化，这又显示了，这本体必当不受动变而且不可改易。
章 八于是，这本体所以是如此，该已清楚了。但我们不能忽忘，“这样的本体是一个或不止一个”
这问题，如其不止一个，则究有多少。我们也得提到，各家于这可能说明的本体既未有说明，其为数若干自更没有人注意。意式论并不研讨这一
①参看１０７５ａ３６。
②参看卷Ｚ，１０２８ｂ２１，卷Ｎ，１０９１ａ３４，１０９２ａ１。
③经院学者引１０７３ａ５—６此语比照“圣经”
，以解释神之本性，又每引１０７２ｂ２６—２７语谓合于“启示录”教义。但亚氏生于“新约”编成前四百余年，实际并无希伯来宗教思想。本卷第七章由理知引向“神思”素为拉丁学者及日耳曼哲学家所�