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片刻，门童出来，引两人入院，要求脱鞋再上环廊。中国百姓不穿袜子，男女都以一块方布包裹，在脚腕扎口。
李尊吾的脚布，是最丑姑娘一块旧头巾改的，浓血般深红。耳畔响起门童一声惊叹。
环廊纯木制，不漆色，在冬日里凉如冰块，隔着脚布，感到木面上有着微细刻痕。无窗无门，因为临廊木墙便是门。门童连拉开两面木墙，展现出一块五十平方米空间，草席铺地，一人抚几而坐，窄额扁眼的傻子脸。
没闻到当年初见时长期不洗澡的体臭，李尊吾也知是普门和尚，跪下磕头。普门的语调变了，一种古怪的轻声细语，说不清是年老气衰还是德高文雅：“瞎了多久？”
李尊吾：“两年。”
普门：“眼属阴，是阴气不足所致。”
李尊吾：“我的阳气也不足了。”
普门：“呵呵，十年不见，你有趣多了。”
李尊吾：“因为我老了。”
老人和胖子总是讨人喜欢，老了胖了，便会了自嘲。
门童带陶二圣去别房吃点心，普门自席面跃起，李尊吾听出，是反使的“懒驴卧道”，为形意拳扑杀技，本是自上向下的攻击。反使必得腰胯劲力拿捏神妙，差一毫，便站不起来。
普门立住无言。心知他要自己露一手功夫，李尊吾以刀尖杵地，寻常老人扶拐起身一样站直，也是懒驴卧道的反使劲道。
刀尖未入草席，刀上没有受力，李尊吾以失衡的体形慢慢站直，难度大于凭空跃起。
感受到普门眼光如电，但普门仍未发话。
面对空寂，李尊吾自嘲一笑：“补练七年功，今日再战，我想会多削你一根手指。”
一声几不可闻的叹息，普门：“岂止一根手指，是我的老命。”
这条命够老的，怎么算，都过了百年。
中国人腿脚习惯了桌椅板凳，能像日本人般席地而坐的，只有僧道和武人。僧道常年打坐，武人有腿功。
普门和李尊吾并坐在环廊上，面对松树鱼塘。听普门讲述，那是日本工匠培植修砌，极精美的园艺。
李尊吾眼中是一片或浓或淡的光影，错落有致。
普门轻言慢语：“来之不易。”
元朝末期，日本僧人步斋区林朝圣五台山，出资建了三座石塔，作为对文殊菩萨的奉献。六百年过去，石塔仅剩一座，被后来建起的寺庙保存，包含于殿阁群落中。
一九○四年，日本高野山龙晴寺僧人参拜五台山，查访到旧塔，请求塔所在的寺院辟出一间大殿作为“步斋区林堂”。
普门：“九岁，我流浪到五台，是对面山上的大喇嘛每天给我送吃的。”古塔旧址上建的是喇嘛庙，供奉雅曼德迦，是清皇室家庙，蓄有僧兵。
僧兵是僧装军人。嘉庆帝之后，有四代皇帝未来五台参拜，僧兵减至三十人最低编制，多在山下安家，经营饭馆、轿子副业。
家庙弛废，清室之衰。喇嘛以“家庙不宜供奉他人”为由，拒绝了。日僧又提出出资建一座雅曼德迦殿，与人牛合体的藏式不同，是人牛分身的日式。喇嘛再次拒绝。
日僧愿意出资做“分身雅曼德迦”金箔，装饰庙中梁柱门窗。喇嘛劝说：“对面山上，有座比我们还大的庙，那里什么都能容。”
普门接待了这队沮丧的日僧，几句话套出真实目的。清室兴衰，不在祖坟在家庙，让日式雅曼德迦入清室家庙，以破坏大清国运。
日俄战争后，东三省成为日军势力范围。青龙会是协助军方殖民东北的日本民间财团，龙晴寺为青龙会秘密分支。
普门表态，步斋区林堂、雅曼德迦殿、分身金箔，均可在南山寺实现。但南山寺藤蔓纠葛的信仰体系，令日僧们头疼，没有接话。
次年，龙晴寺出资，派技工来五台，仿照日本贵族原田氏的别墅样式，给普门建庭院，两年完工。入住后，又派来七名用人，照顾普门饮食起居。
七名，是青龙会定制，不知是出于什么传统，认为七人才能照顾好一人。天津、上海的亲日绅士往往有七名日本用人。
三年来，用人们的中文无长进，普门会了些日语。
李尊吾：“这是白给的便宜，怎么来之不易？”
普门无语，李尊吾：“你做了汉奸？”
普门语音虚弱：“庚子之乱后，世上才有汉奸一词。”
是慈禧太后骂李鸿章的，不知怎么传到民间。庚子年，八国联军进攻北京，时任两广总督的李鸿章联合两江、湖广、闽浙、四川、山东的总督巡抚“东南互保”，不北上救援，京城郊区二万西式装备的新军亦按兵不动，坐视皇室西逃，京城百姓遭虐。
八国联军中的七千德军是破城两个月后赶来分赃的，破城的七国联军总计一万六千人，英军几乎全是印度人，法军基本为越南、缅甸人，奥匈军八九人，意大利军十几人……对此杂牌军，原本可一战。
庚子之乱，表面是外国侵略，实则是改朝换代，汉大臣联手瓦解了皇权。
但随局势进展，作为汉臣盟主的李鸿章，惊觉自己有推翻一朝的实力，却没有成立一朝的权威。去掉清室，将军阀混战，国家分裂。
“有实力，无权威”，也是李鸿章老师曾国藩的悲哀。一八五一年，太平军起义，几近颠覆朝纲。汉臣以此为契机，创办军队，入主中央。曾国藩为领军人物，灭掉太平天国后，手中兵力足以推翻清室，可惜欠一份权威，同时崛起的汉大臣必将群起而攻之。
权威，是各方势力的平衡点，需要漫长时间自然形成，不是聪明和暴力可速达。清廷统治两百余年，制约各方的惯性还在，于是曾国藩自解兵权，将推翻清室之事留给下一代人。
庚子之乱，清室已如朽木，弹指可摧。作为曾国藩的衣钵传人，李鸿章发现他的处境跟老师当年一样，这块朽木是一个倒悬酒瓶的塞子，拔掉，便酒泄国亡。
只能寄望于第三代。李鸿章率“东南互保”的同盟者们，向逃难的慈禧太后表示效忠，隔年病死。
八国联军撤兵后，山东巡抚袁世凯迎慈禧回京，接驾礼仪隆重风光，调动的人马是一场战役的规模。
袁世凯是第三代。慈禧到京后，跟他说的第一句话是：“二百多年了，我们已经变成了你们，何必呢？”
表明李鸿章的造反意图，她知道。“我们”是满人，“你们”是汉人。袁世凯应答：“是呀，是呀。”慈禧又说：“你这个场面，办得不错。我一生爱面子，让我有面子，就什么都好说。”
几句话，满汉权力交接完毕，定了天下格局。
自此汉臣把持军政实权，清室维持权威，成为实力派汉臣之间的仲裁者，以保证曾李袁一脉的领军地位。
普门：“我这辈子都在反清复明，哪想到，原来清室可以不推翻。”
李尊吾：“你想告诉我，汉奸的本意不是卖国，是篡权？”
普门：“我受青龙会供养，也为篡权。”
料是一番奇谋，等他讲说，突然起疑：“太后的话，你说起来如同亲见，山野里怎知朝廷机密？”
普门：“有个叫杨放心的人，交了三十两黄金做我弟子。他是个满人，袁世凯下野后，却去投奔。他现在很有名，都说是袁府智囊。”
听到“杨放心”，李尊吾垂下头，很久没想过仇家姐妹了。一晃七年，她俩至少该生下五六个小孩了吧？
或者，杨放心如我一般福薄，她俩成了膝下冷清的女人……
见李尊吾状若失魂，普门便不再说，收息静坐，等他回神。
碎石围沿的鱼塘中，落下一片枯松针，激得几尾红鳞黑斑的鳟鱼四散奔逃。
26 尊宿
环廊地板面，有薄薄刻痕。
手抚，发觉依木纹而刻，刀工之细，似是天然长成。
普门含笑：“用人们干的，陪着我这无事呆人，很无聊。在日本是个老手艺，名门大姓的环廊，多是刻纹地板。”
李尊吾长长摸了个来回，叹道：“让顶级工匠伺候人，青龙会屈才。”
普门：“他们就是用人，闲了就刻一刀，没空也不急。三流人干成一流事，不是手艺好，是他们不赶工。当今佛门衰败，后继无人，便是宋朝开始，历代宗师都太赶工了。”
唐宋之际，学究型的密宗、三论宗、律宗灭亡，提倡“顿悟”的禅宗兴盛，成为佛门第一大宗，开出五小宗。宗师们越来越追求速成，废读经打坐，呵佛骂祖，至元明之际，五小宗有三宗灭亡。
禅宗顿悟法门，仅剩棒喝、话头二法，称为“速中之速”。有人提问，宗师便一棒打去、一声喝断，或是教一句“狗子也有佛性无”、“念佛者是谁”的话头，让人闷头揣摩，再提问就以“苍天！苍天！”、“拿命来！”等无理话堵口。
简单，便好作伪。棒喝和话头，躲开对修行具体程序的说明，学人也无从判断宗师水准。多数宗师只有师承，无学无法，临终前要重金聘请文人为自己编造禅话名言，赚得后世声誉。
北宋之后的宗师语录多不可信。明朝末年出现了一个奇怪称谓——尊宿。
明末四大高僧中的两位禅宗高僧——憨山和紫柏都没有禅宗传承，憨山出身于哲学型的贤首宗，紫柏只是剃度了，两人都是研读唐宋宗师语录，自修禅宗。
两人恢复部分禅门古法，引领一代学风，但没有禅宗师承，不能称宗师，只好称尊宿。
普门：“我也无师，是个尊宿。世多尊宿，说明禅宗正统只剩人脉，法脉已断。但尊宿救不了禅宗，尊宿有尊宿的毛病。”
普门自袖中掏出个铜铃摇摇，室内阴影里站出两名白衣红衬的用人。普门说一句日语，他俩取出一套线装书，递上环廊，又退回室内隐没不见。
书分七册，装于书匣。普门说是《憨山老人梦游集》，李尊吾心头一震，自己那套不知是遗落在堂子还是鸡毛店……记得做杨放心家门房时还看过一两次，要真忘在那，仇家姐妹会给我留着……不会！她俩是夫人了，不去下人房间，只会是同屋老门房拿来点火、糊窗户了……
李尊吾放轻声音，以掩语颤：“您这套有没有红字注解，作注人为李得胜？”普门答有，李尊吾点点头，突然失控，涕泪奔流：“我有过一套，是一个版！”
普门任他哭了，不追问因由。平静后，李尊吾解释：“此书陪过我两三年。打听过，后代僧人批注前辈僧人着述，怕犯下错解之误，署名往往不用法号，用出家前俗名。一直好奇，这位李得胜是哪位高僧？”
普门开口嘶哑：“我。”
李得胜是普门俗名，清朝两百年来一逢动乱，民间便风传“李家天子出山”，因为北方反清活动的总枢纽——“井”字组织的首领家姓李，才会有此谣言。
禅病悲魔中，只有此书可稍解痛苦，想不到当年一面之后，普门在自己身边无形存在了许多年。不由自主，李尊吾挪身谢恩，却拜不下去，因为普门抬手顶住他右肩。
是少了两根指头的手，普门：“是我也非我。”
禅宗断脉，明末尊宿从唐宋语录里查找，清朝和尚从尊宿文集里查找，均想从散文碎语中整理出一套修法系统。普门搜集多部《憨山老人梦游集》批注版本，认定五台山十量寺收藏的一个孤本最好。作注者名“苏三峰”，史无记载，亦不闻口传。
十量寺藏书楼老僧说，可能跟雍正年间整肃江南寺院有关，属于被勒令销毁的一批书。普门不愿此注泯灭，便将“苏三峰”换作“李得胜”，重刻面世。四十年来，未被追究。
普门：“尊宿文集比宗师语录有条理，但禅宗修法仍如隔靴搔痒，神龙见首不见尾——这就是尊宿的毛病，毕竟是禅宗外行，以博学而强猜，难成体系。”
忘记李尊吾眼盲，翻页指点，“憨山写道，禅宗的观想、打坐并不能造成意识深层的转化，必须持诵咒语——持咒是密宗之法。作为禅宗尊宿，晚年写出这等话，等于否定了禅宗。说明他没能整理出禅宗修法，死后肉身不腐的成就，凭的是早年出身的贤首宗修法。”
贤首宗以《华严经》为根本经典，与密宗根本经典《大日经》理法近似，唐朝有一两位贤首宗师身兼密宗宗师，密宗在汉地灭亡后，贤首宗内留有些许密法。
因师父指认憨山的师兄雪浪做下一代宗师，憨山便离开贤首宗，去禅门争雄。雪浪奇装异服，红艳奢华，世所病诟，实则是唐朝密宗僧袍样式，外人不知。由雪浪的行迹，可测出憨山贤首宗家底的性质。
普门：“我崇拜憨山的禅学，跟着憨山，却摸到密宗去了。当今禅宗名存实亡，从语录文集里找不回来，在汉地亡了千年的密宗，却在《大藏经》里记载周详。”
每一宗的建立，都要经过典、本、论三步完善。典是以哪几本佛经作为根本经典；本是法本，依经修法的程序；论，是带宗师个人体验的论述。
可惜，密宗在汉地没发展到论的阶段，便灭亡了，《大藏经》里的“密�