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甸进攻中国的考虑，就在蒋介石主持召开重庆联合军事会议的当天，决定组建中国远征军，入缅作战。
组建远征军的命令刚刚下达，12月25日，日军就攻陷了香港，驻守香港的英军在顽强抵抗后投降，日军在香港进行了三天的烧杀抢掠和强奸，美丽的香港岛在日军的铁蹄下呻吟。
中国在太平洋战争爆发后，并不是单纯的幸灾乐祸、或者坐等美军反击，而是积极部署，向日军发动主动攻击，牵制日军，使其不懂顺利攻占东南亚。中共和八路军已经说过了，酝酿发动全面的战略反攻，准备派山东主力进军东北。国军方面，蒋介石在太平洋战争爆发的第二天，也就是对日宣战的当天，就下令各战区展开全面的游击战，以牵制和打击日军。军委会并命令余汉谋第7战区向广州发动进攻，策应香港的英军对日作战。第5、第6、第60军，分别由广西、四川向云南集中，准备进入缅甸，抗击将由缅甸北进之日军。原在第9战区的欧震第4军、王耀武第74军，分别调至广东、广西，相机打击进攻香港的日军酒井隆第23军。
可惜的是，日军第十一军掌握了第九战区欧震第4军、王耀武第74军调动情况，甚至掌握了这两个军经过株洲与衡阳车站的时间，同时也判明了中国军队是要去夹击进攻香港的日军酒井隆第23军。于是，第十一军报告中国派遣军总司令畑俊六批准后，于香港陷落的前夜，也就是1941年12月24日夜晚，发起了第三次长沙会战。
不过，日军第十一军的准备也不充分，一个原因是八路军袭占上海，端了华中日军最大的补给基地，日军第十三军穷得已经要当裤子了，驻武汉的战略进攻集团第十一军日子也好过不到哪里去，缺油少弹，一时半会儿想补充到八路军袭占上海前那种油料、弹药、军用物资充足的程度，门都没有！另一个是，日军中流行两个谣言，其一是说南下作战开始后，中国战场已经成为次要战场；其二是说日军第二次长沙会战因为八路军偷袭上海而草草结束，打了大败仗。这两个谣言传到第十一军司令官阿南惟几和参谋长木下勇的耳朵中后，让阿南惟几和木下勇大怒，一个小时就草草决定了发起第三次长沙会战。当然，日军叫第二次长沙会战。
这么大的事情，阿南惟几和木下勇两个不知道死活的东西一个小时就决定，抗日名将薛岳注定又要立功了！
刘一民黯然回归山东后，罗荣桓、蔡中一见唐星樱没有跟着回来，两个孩子也没带回来，就知道这两个苦命鸳鸯出问题了。但是，刘一民不说，罗荣桓和蔡中他们也不问，只顾着询问中央指示精神了。
日子还得过，鬼子还得打！刘一民打点精神，稍事休息，就在大店主持召开了山东局、山东军区高级干部会议，传达中央关于山东主力改编为东北人民抗日联军、进军东北、成立东北局的指示精神。
参加会议的是在鲁中南的山东党政军各部门负责人、山东军区在鲁中南的旅以上干部。
会议由山东局副书记、山东军区政委罗荣桓主持，山东军区副司令员、代参谋长叶挺通报了太平洋战争爆发后的敌情动态，山东局副书记、山东军区副政委项英通报了我军奇袭上海取得的战果和军工生产进展情况，黎玉通报了山东各地秋季收成情况、军粮征集情况和工业、商业、交通、教育、卫生发展情况。
轮到刘一民讲话了，他抬起头后，眼睛不由自主地朝唐星樱习惯坐的位置看去，只见座位上空荡荡的，伊人踪影全无。同志们可能不知道她为什么没回来，但没有人去坐她喜欢坐的座位。
刘一民心里发苦，总算是体会到了失去的才是最珍贵的这句话的含义。
罗荣桓见刘一民的眼睛盯着唐星樱过去的座位发呆，忙再次说到：“下面请中共中央委员、中共中央山东局书记、八路军山东军区司令员刘一民同志讲话！”
干部雷鸣般的掌声总算是把刘一民从凄苦中拉了回来。就见刘一民稍微愣怔了一会儿，这才站起来，身手向下按了一下，示意大家只鼓掌，开口说道：“同志们，这次我会西安参加整风学习，并向中央汇报山东工作，收获很大，很受鼓舞！主席、周副主席、朱老总、张闻天同志、陈云同志、任弼时同志都对山东的工作给予了充分的肯定。主席说，山东各项工作都走在全党前面，堪称模范根据地。主席表扬山东我军是全军主力中的主力，战果辉煌！”
干部们再一次爆发了雷鸣般的掌声。
等掌声再次停止，刘一民就详细介绍了他回西安汇报工作的详细经过，连主席、周副主席、朱老总请他喝酒的事情都说的绘声绘色，一个细节都没有放过。
当然，在大雁塔下被吴之真讥嘲的事情刘一民是不会说的，那样会引起干部们对吴之真的误解的。
讲完这些，刘一民话锋一转，开始传达中央关于成立东北局、将山东主力改编为东北人民抗日联军、命令山东主力进军东北的精神了。
刘一民先是传达了中央的命令，然后开始讲为什么要进军东北。
刘一民说，要想弄清楚为什么要进军东北，首先要弄清楚两个概念，一个是什么中华民族，另一个是什么是中国。
刘一民娓娓道来：先说什么是中华民族。我们中国的历史，从盘古开天地，三皇五帝到于今，上下五千年历史，绵延不绝，清晰可查。但是，我们的古人们没有说过中华民族这个词，汉以前，古人把汉民族称为华夏族，华的意思是章服之美的意思，夏通雅，意思是礼仪之大。也就是说我们是一个身着华彩衣服、讲究礼仪的民族。汉以后，逐步发展壮大为汉民族。历史上第一次使用中华民族这个词的是梁启超。1902年，梁启超写了一篇文章，题目是《中国学术思想之变迁大势》，文里第一次使用中华民族一词，指的是由古华夏族发展而来的汉民族。从1902年到1907年间，梁启超、杨度、章太炎等学者先后在文章中使用中华民族一词，不过，他们说的中华民族都指的是汉民族。辛亥革命的时候，提的口号还是驱除鞑虏、还我中华。那个时候，我们还是把满清看做鞑虏。辛亥革命后，黄兴、刘揆一成立中华民国民族大同会，后改称为中华民族大同会，首次把中华民族的含义定位为中国各民族。与此同时，上海等一些地方官员开始发禁止种族见解之通告，禁止商人、广告、公私函使用大汉字样，以示中华民族大同。1911年12月1日，一小撮蒙古王公在沙俄的指使下，在库伦成立了以哲布尊丹尼为“大汗”的所谓“大蒙古帝国”。针对这样的分裂行为，1913年初，在归绥召开的西蒙古王公会议，内蒙古西部22部34旗王公一致决议“联合东蒙反对库伦”，并通电全国申明：“数百年来，汉蒙久成一家，我蒙同系中华民族，自当一体出力，维持民国”。这是第一次在政治文件中，少数民族代表人物共同决议宣告自己的民族属于中华民族。当时，作为民国总统的袁世凯，也在涵盖中国境内所有民族意义上“率先”使用了“中华民族”一词。而这一较早使用，也恰恰示发生在处理此次蒙古分裂行径过程中，他致书库伦活佛哲布尊丹尼写道：“外蒙同为中华民族，数百年来，俨如一家”
此后，“中华民族”一词时已不在专指汉族，而是泛指中华各个民族的观念已经开始普及。
刘一民这是在给干部们普及历史知识，就听他继续说道：民国初期，从民族主义意识形态角度自觉公开地标举再造现代“中华民族”旗帜的第一人，是我党创始人之一的李大钊。1917年2月19日和4月18日，他发表《新中华民族主义》和《大亚细亚主义》两文，针对日本人宣扬的以日本民族为中心的大亚细亚主义，提出了中国人应该激发出以各民族融合为基础的“新中华民族主义”的自觉，“则前之满云，汉云，蒙云，回云，藏云，及至苗云，瑶云，举为历史上残留之辞，今已早无是界，凡籍隶于中华民国之人，皆为新中华民族云。”李大钊这里的“中华民族”指的是融合中华各个民族后的新民族。
这些东西，干部们很少留心，听的都是津津有味。
就听刘一民接着说到：1922年，最早提出“中华民族”概念的梁启超撰写《历史上中国民族之研究》，他在书中一方面指出“中华民族”通常指的是汉族，同时又指出“中华民族”包括中国各民族认同的一体特征，他说：“凡遇一他族而立刻又‘我中国人’之观念浮于斯脑际者，此人即中华民族之一员也。”并具体指出“故凡满州人今皆中华民族之一员”
刘一民关于中华民族一词释义的结论是：中华民族原来是专指汉族，后来意义扩大为指中华各个民族，是中华各个民族的统称。
接下来，刘一民解释了第二个概念：什么是中国。
刘一民说，要想知道什么是中国，就要探讨什么是中国和四夷。这里面的前提是古人的天下观。在汉代以前，古人没有世界的概念。世界一词是佛教用语，世指的是时间，界指的是空间。我们大家都知道有两句话，叫做“一花一世界，一叶一菩提”，用心体会，可以领会世界的含义。汉代以前，古人认为天是园的，地是方的。有四句话很重要，反映了古人对地球的认识，那就是“天圆如倚盖，地方如棋局，地倾西北界，地不满东南。”什么意思呢？就是说天是园的，像一个斗笠一样覆盖在大地上，天的中心是北极星和北斗星所在的位置。天帝坐在北极星，俯视天下，掌控着四季的变化，他驾驭的那辆车就是北斗。大地是方的，中心就在洛阳附近，周公曾测量登封是大地中心点。地倾西北界，意思就是我们大地的地势是西北高，也就是今天说的西北高原地带。地不满东南，意思就是东南都是海，大地到此为止，后来的天涯海角就是这种思想的反映。有了这个认识，古人的天下观就形成了。那就是天帝高高在上，掌控四季运行变化。那么谁来管理大地上的事情呢？只有天帝的儿子。所以，周王称为周天子。那么王所居住的京城就叫王畿，由于地方如棋局，大地就像一个棋盘，或者说是回字型，由中央向四周延伸，所以，大地的第一圈就是中心圈是王畿，第二圈是诸夏或者华夏，第三圈是周边的夷狄。后来，儒家学说把这个概念细化，提出了五服的概念。那就是王城所在的洛阳，是天下的中心，叫王畿；洛阳周边五百里，叫甸服，意思就是王畿的郊区。再外面五百里叫侯服，由封侯管理；再外面五百里叫绥服，绥的意思是马车两边的绳子，主要是防止人从车上掉下来；再外面五百里叫要服，要的意思是约定的意思，要服的意思就是双方约定好你臣服我，做我的朝贡国，但允许你有一定的独立性；再外面五百里叫荒服，意思就是你只要形式上朝贡就可以了，你们哪里太荒凉，皇帝不屑于管理那里。在古人看来，这方圆五千里的五服土地就是天下，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。着就是古人的天下观，形成于东周时期。
了解了古人的天下观，中国的概念和四夷的概念就出来了。那么什么是中国呢？在古代，中字最早的意思是旗帜，就是作战时候战旗插的地方。由于大军的战旗一般都在大军的中央，引申为中间、中央的意思。国的意思是城或邦。在商代，还没有国这个字，周代才出现。中国一词最早出现于《诗经》，《诗经》大雅里有一首诗叫民劳，里面有一句叫“惠此中国”，这是古代文献里第一次使用中国这个词。现在考古发现，周成王时，已经开始使用中国这个词。中国一词的含义就是中央之国，一般指中原地区，也有天子直接管理的地区的意思。现代我们说的中国的意思，就是中华民国。
与中国一词相对应的是四夷，就是我们常说的东夷、西戎、北狄、南蛮。东夷最早指的是今天山东一带，随着周朝的建立和分封，逐步被开发同化，后来东夷就指的更远了，变成了岛夷。西戎指的是西部地区，汉代演化为西域，有36国之多。南蛮最早指的是江淮地区尚未被开发的地区，后来这个地区开发的最好，特别是秦代一次往广东移民50万精壮男子，繁衍生息，和当地少数民族逐步同化，使这个地区也变成了中国。值得注意的是，中国这个概念是发展变化的，比如原来江淮一带是南蛮，后来被开发后他们也说自己是中国，岭南和四川一带是南蛮，等到岭南和四川开发后，他们也说自己是中国，贵州一带和越南才是南蛮。到后来，连越南、日本、朝鲜也都曾经说过自己是中国，是华夏。连小日本都把日本说成是神州。为什么会是这样呢？这是中国传统文化覆盖的结果。下面重点�