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修建辽东边墙的目的是企图把女真人拒之墙外，这是一条军事分界线，边墙以西即明管辖区，边墙以东，俗称东边外，即女真族生活区，而作为辽东边墙，抚顺段则为最重要的一段。不仅在鸦鹘关附近设有重兵把守的头道关、二道关、三道关，还在边墙内设4个边堡，其中有会安堡（今会元）、东洲堡（今小东）、马郡堡（今马郡）、散羊峪堡（今散羊
岭）。
学而远行之女真史实篇章（下） ＇本章字数：3157 最新更新时间：2009…09…13 08：41：02。0＇
明国曾对满洲进行过多次打击，被称为“犁庭扫穴”，满洲元气大伤。仅从明宣德八年至明成化十五年（1433？？1479年）短短的46年间，满洲即遭受明军入讨5次。其中明宣德八年（1433年）、明正统二年（1437年）、明成化三年（1467年）、明成化十四年（1478年）、明成化十五年（1479 年），各年度进行一次大规模的残暴讨伐，每次均以“可屠者屠之。。。。。。尽灭乃已”，满洲“流离四散，其余存者无几”，致使满洲数十年后才得以复苏。
满洲屡遭重创后，努力大衰，长期一蹶不振。在明景泰元年（1450年）时，因凡察被明廷处死后，明廷以凡察长孙纳郎哈包庇董山为由，将其拘留，不久又处死。为此，满洲人人胆颤心寒，满洲大首领两年无人敢袭职，形成一片散沙的局面。后来明廷脱罗为满洲左卫都指挥同知。李满住孙子完者秃为满洲右卫都指挥同知。
脱罗、卜花秃、完者秃降袭父祖职以后，满洲十分残破，对外已无能力进行掠夺和战争，对内也必须团结互助，才能共渡难关。满洲三卫的首领论辈分是卜花秃最高，其次是脱罗，完者秃辈分最小。但三卫自动调解，三卫掌印全由完者秃负责，对外处理事务和对内处理纠纷，皆由完者秃出面，实际上他成为三卫部落联盟的大首领但有事关三卫大事，左右二卫，与中卫（满洲卫）共同协商，作出决定，由掌印者指挥执行，一般无所争执。
明成化三年（1467年）后，完者秃、脱罗、卜花秃和满洲右卫的另一名指挥同知罗下，及三卫部众都居住在佛阿拉城及周围一带。佛阿拉城，今称旧老城，在新宾二道河子南山上。明廷称之为“满洲老营”或“虎拦哈达城”，简称“虎城”。完者秃等分别率领本卫的塔坦重建家园。塔坦，即“一堆火”一个锅吃饭之意，原来是指狩猎民族野外打猎的宿营单位，但此时由于氏族组织渐被破坏，由狩猎单位演变成了军事和行政组织，每卫都分成几族和几十个塔坦，有些像今天村下面的小组。他们努力从事狩猎、采捕生产，然后，由卫主率领部众从汉人区易换农具、耕牛，积极恢复农业生产。
满洲各部每年从三月至五月和七月至十月，各塔坦分别编队或十人一伙儿，二三十人一帮，结队进入山林。游猎的人或骑或步，住地连布结幕。一幕三四人，或率领妻子单遍及民用工业而居。季节一到，是女真人“布在山谷之时”，红围小猎，“渔梁幕宇马迹，遍满山野”。满洲人狩猎时规模有大有小，规模大时有80余户“空落而出”，或60余人“载纲出猎”，规模小时，甚至是一家单独“结幕，挈妻子往来”。他们经常是“农事半年收获毕，且从渔猎作生涯”，有的男子“田猎资生，未尝在家”，呈现一派渔猎繁忙的景象。
明初到明中叶，东北广大地区的女真人分为建州、海西、东海（野人）三部。最初，建州女真分布于今牡丹江、绥芬河及长白山一带；海西女真分布于今松花江 流域；东海女真则散居在黑龙江及库页岛一带。
自明初至明中叶，在女真住地设置卫、所，逐渐增加；多达384 个卫、所，总属奴儿干都司名下。卫、所的长官如都督、指挥使、同知、佥事、千户长、百户长等，均以女真酋长担任。明廷给予印信，允许定期赴京朝贡。并先后于 广宁、开源、抚顺、清河、□阳、 宽甸等处开设马市，进行贸易。
此类卫所称为羁縻卫所，故仍受辽东都指挥 使司节制。海西女真人亦失哈（亦信）；为明廷内官；在明永乐九年（1411）至宣德八年（1433）的20余年中，屡受 朝命出使奴儿干（黑龙江下游地区），并于永乐十一年 （1413）和宣德八年兴建和重建永宁寺于奴儿干都司所在地（黑龙江口附近亨滚河来汇处特林地方古城），两次皆立碑于寺前，前者额题《永宁寺记》，后者额题《重建永宁寺记》，详细记载奴儿干都司及永宁寺建立经过与亦失哈屡次出使情形。碑上刻有汉、女真、蒙古、藏 4种文字；题名均由亦失哈领衔居首，以下数十人，有汉、女真、蒙古等多种民族成分，为明朝东北部疆域及女真 各部臣属明朝的历史见证。
明代女真各部中，建州女真为元胡里改、斡脱怜二万户的部民，酋长阿哈出、猛哥帖木儿于明初来归，先后建立三卫（建州卫、建州左卫、建州右卫），设指挥使，统辖其众。海西各卫所后来发展为叶赫、辉发、哈达、乌拉四部。因受东海女真的袭扰，建州、海西二部相继辗转南移，嘉靖年间（1522～1566），建州女真定属于今抚顺以东苏子河一带；海西四部则散处于今开原以北辉发河流域。建州、海西二部生产力发展较快，农耕 技术相对提高，已普遍使用铁器和牛耕，迅速由采集狩猎经济转向农业经济，进入奴隶制发展阶段。＇各部部长称贝勒、贝子；拥有大批奴仆（阿哈）；成为奴隶主（额真），平民则称为伊尔根＇。永宁寺碑明成祖经营奴儿干设立卫所的记事碑，背面 有女真文，为女真文字资料中的珍品。
明万历十一年（1583），女真人的杰出首领、猛哥帖木儿的六世孙清太祖起兵，统一了建州各部，万历十七年（1589），明廷授予清太祖都督佥事，寻升左都督，后加授龙虎将军。清太祖相继兼并海西四部，征服东 海女真，统一了分散在东北地区的女真各部。在统一过 程中，清太祖将女真人原有的狩猎生产组织形式“牛录” 加以增定完善，创建了军政合一的社会组织“八旗”。天命元年（1616）清太祖称大英明汗，沿用“金”为国号，史称后金。关于后金建国前及后金时期的社会性质，目前史学界各家说法颇有差异，讨论正在深入发展。天命十一年（1626）清太祖死，其第八子皇太极继大位，于天聪九年（1635）改“诸申”（女真另一译写形式） 为“满洲”，从此满洲代替女真为族名，而其余女真各部亦各以赫哲（赫真）、鄂伦春、鄂温克等族名通行，女真一名在清代逐渐消失。
皇太极于天聪十年 （1636）改国 名为清，为中国历史上最后一个封建王朝。从理论来讲，满洲人确实是女真后裔，可是满洲人是区别于女真的。有很多风俗习惯都不同。还有，满洲人准确地说是蒙古和女真两族的结合体，女真人其实在宋元联合灭金的时候已被蒙古人杀光，按照记载最多残留了5％不到，残留部分的又是四散逃亡，一部分脱离野蛮，归化进入汉族，另一部分则成了蒙古人的奴隶，最后被流落到东北甚至外兴安岭俄罗斯一带，由于亡国，这部分女真人甚至倒退严重，忘记了他们祖先刚刚从汉人那里学来的农耕织造技术，而重新进入了打渔狩猎的原始状态，生存状况极为恶劣。
这种状况直到明朝建立，宽厚的汉人皇帝不计前嫌，允许他们在吉林一带居住，这才使得这个种族得以延存下来，但人口极少，甚至大大少于同时居住在东北的其他少数民族。可是，到了明末，由于天灾人祸，中原大明王朝多处发生饥荒，造成了多处农民起义，这时候明朝部队小队长出身的努尔哈赤看到机会，也开始想着造反了，毕竟小队长和山大王的诱惑力是大不一样的。为了造反的需要，努尔哈赤开始了他的谋划，首先提出所谓“七大恨”，连把已经跟明朝和解了的旧事也重新提了出来，重新打出覆亡了300年的女真国的旗号，然后强拉周边其他少民族，全部强迫加入女真族，否则屠杀不留一人。这样，这个新的女真族又重新出现了。虽然真正女真的比例不到5％；且大部分是蒙古女真的混血。
所以到了皇太极当权，曾经为“后金”这个国号尴尬不已，因为一提到“女真金国”就会令广大汉族百姓深恶痛绝，比今天咱们中国人提到日本鬼子还深恶痛绝，并且这个族名国号本来就属于乱拉亲戚，乱认祖宗，这样所以就实在不好意思继续叫女真了，于是考虑再三，把族名改成了“满洲”，也把国号改成了“清”，以骗取一些汉人的认可谅解。
但后来的历史里，还经常有满洲人提起“女真族”“大金国”，标榜他们曾经辉煌过。但是，一提到金国惨痛的亡国灭种史，就再也没人继续说自己是女真人了。
＇备注：此篇章为历史实录章节，只在于简化的说明当时的历史政局，意为让读者在较为清楚的了解到？中原由后，对《梦还楚留香》涉及到的某些情节有着更为鲜明的理解。本篇多为戏话史实，若对历史有着更深执着的读者朋友，不妨找来《明史》进行仔细详参。＇
学而远行之朵豁剌剔部族（上） ＇本章字数：4967 最新更新时间：2009…10…19 10：48：48。0＇
朵豁氏，就是蒙古族古老的朵豁剌剔氏之简称，朵豁剌剔氏，亦称斡亦剌惕氏、斡亦剌氏，是蒙古“黄金家族”中最古老的姓氏之一。
据史籍《蒙古秘史》记载，蒙古族的先祖母、非凡的寡妇阿兰豁阿去世以后，她的五个儿子就把她的牲畜给分掉了，更确切地说，是她的四个大儿子分掉了她留下的全部财产，并且欺负她的小儿子孛端察儿蒙合里单纯年幼，除了一匹脊黑背青的白马，不分给他任何财产。
据蒙古史学家说，几位兄长在分财产时的所作所为，终于使孛端察儿意识到：在这个家中，他孛端察儿是多余的。于是，他决定离开这个家，独自到大草原上去闯荡，去碰碰运气。
就此，成吉思汗的上十一世祖孛端察儿蒙合里，骑上那匹脊黑背青的白马，愤然跃入荒野而去。他深知，仅凭这样一匹劣马，只身落人这一望无际的草原，前景是难卜的。他一边走一边心里说：“马在则人活，马倒则人亡。罢，生则生之，死则死之，如此而已。”就这样，孛端察儿骑着一匹劣马，信之所之，沿斡难河而下，来到了巴勒谆岛。他在这里停下，跳下马。斩木割草，搭起了一间简陋的茅舍，住了下来。次日出外了望，遥见一只猎隼（一种能俯冲攻击地面猎物的雀鹰）正在吞食一只野骛。他眉头一皱，计上心来，就拔了几根马尾毛，结成一条绳子，随手作圈，捕住了那只鹰。他把这只猛禽驯养起来，准备用它去捕获小猎物。
等到春天到来，野鸭和野鹅成群结队地飞到斡难河边。孛端察儿蒙合里故意不给鹰喂食，让鹰饿急了，然后再把它放出去捕野鸭和野鹅。这样捕来了很多鸭鹅，多得简直吃不胜吃。但是，所捕野禽虽多，终有穷尽之时，于是孛端察儿又借助狼所捕之食充饥。当狼追鹿和羚羊之类的动物时，他就守在僻静处，待狼抓住猎物或把猎物驱至绝境之时，他就弯弓搭箭射杀猎物，与狼群分食之。有时他也拾回狼吃剩下的猎物，以资糊口，兼养其鹰。
不久，从鄂尔浑河的支流统格黎克溪（今内蒙古通辽库伦）徙来了一群牧民，来到此地扎下营盘。他们的到来打乱了孛端察儿蒙合里艰苦而又自由的生活节奏。开始一段时间，他同这些牧民倒也彼此相安。每天，他把鹰放出去捕食，然后就到牧民那里去乞求奶浆。牧民也不拒绝他之所求。但他们这些牧人都不愿与人深交，颇具防人之心。所以，无论是孛端察儿蒙合里还是这些牧民，彼此都没有造次询问对方所属何族，祖籍何方。因而彼此两造名姓，互不相知。夜幕降临之时，孛端察儿蒙合里即谨慎地回到自己的茅舍就寝。
光阴流逝，孛端察儿蒙合里的哥哥不忽合塔吉忽然良心发现，忆及小弟弟，不知弟弟此时处境如何，有点放心不下。于是，不忽合塔吉便上马四处寻觅，最后寻至巴勒谆岛，向牧民打听孛端察儿蒙合里的下落。听他这么一问，牧民们也就知道了每天与他们交往的是何人。他们回答不忽合塔吉道：“汝所寻之人恰住于此处附近。彼尝每日来此就马乳，天晚即归焉。我等不知彼夜宿何所。但见西北风起处，其鹰所捕鸭雁之翎毛飘来如雪片，料必居于近处不远。此时正是彼常来就马乳之时也，汝且稍候，定然见之。”
不一会儿，孛端察儿蒙合里果然跨马得得而至。兄弟二人相认，略叙数语，然后一同离开此地，沿斡难河而去。二人骑马而行，不忽合塔吉在前，孛端察儿蒙合里在后。孛端察儿蒙合里大声说：“人须有头，衣须有领�