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新世纪无可回避的话题 作者:陶文庆-第8章

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  故有所思,而作此解此析。
  一、从〃腐败〃的〃生物性联想〃看腐败的必发性
  〃腐败〃,原常指生鲜食品等在细菌的作用下,发生变质。例如:菜腐烂,肉变臭,豆腐生霉。
  我们对人的社会行为所说的广义的腐败,实质是非法的谋利。狭义地说,主要指掌权者非法牟利、假公济私等行为。
  可以说,用〃腐败〃来比喻人的非正常牟利行为,十分深刻。可能正好确切地指明了〃腐败〃产生的可能性和在一定条件下的必发性。正如生鲜食品,不由人来食用消化,再怎么刻意保管,也难于长期保鲜,难于不或快或慢的腐败一样;人的自发的利己性,也会在一定条件下,必发〃腐败〃。
  马克思曾在《资本论》中尖锐地指出:〃一旦有适当的利润,资本就大胆起来,有百分之五十的利润,它就挺而走险;为了百分之百的利润,它就敢践踏一切人间法律;有百分之二百的利润,它是敢冒任何罪行,甚至冒绞首的危险……走私和贩卖奴隶就是证明。〃可以说,这是对人在一定条件下〃腐败〃的可能性和腐败能够达到的程度,生动而深刻的论断。
  二、腐败何为源?谁之责?
  腐败,在〃人〃之中,来自于何类人士?其实,腐败行为,掌权者、非掌权者都可为之。从社会影响看,掌权者的腐败,影响大;单从数量看,掌权者的腐败的绝对人数不一定就多于非掌权者。中国社会的腐败现象,来自掌权者有,来自社会其他方面也有。或许应该说,有着几千年封建尾巴的中国社会,是给掌权者和非掌权者提供了腐败的宽松的温床。
  我们在管理方面的一些问题,可能还有是由被管理的一方〃培育〃出来的。
  据2001年6月7日《参考消息》报道,由于去乌克兰的中国同胞中有不少人总是信奉〃大事化小,小事化了〃、〃破财免灾〃的处世哲学,与警察打交道一有麻烦就〃以钱开路〃,使乌克兰警察得〃外快〃的胃口、胆子越来越大,且专挑中国同胞〃找麻烦〃,使在乌同胞感叹:〃我们真把乌克兰警察惯坏了!〃
  读此,不由使人惊叹,〃无独有偶〃!中国人〃惯坏〃的,并非只有乌克兰警察。
  我们常常说,孩子被〃惯坏〃了。看来,人都能被〃惯坏〃。这也符合〃社会存在决定社会意识〃的唯物主义精神。可以说,我们在社会主义建立初期不够完善的公有制管理机制,曾经〃惯坏了〃一些人。而我们在改革开放、实行物质激励调动人的积极性的政策之后,由中国传统处世哲学参与〃导演〃的〃以钱开路〃、〃授人钱财,求人消灾〃现象,形成一定风气,也在〃惯坏〃本应是〃人民公仆〃的一些国家机关大大小小的〃掌权者〃们。以至孕育了腐败,宽容了腐败,而使我们今天反腐败的任务十分艰巨。
  在全世界,腐败难治。在中国,腐败或许会更难治。你看〃水浒〃,林教头发配,其岳丈要送行,也要给〃公人〃塞银子;〃西游记〃中,唐僧得到佛祖法旨,去取佛经,没有打点,只得〃无字天书〃,奉上金饭碗,才换得真经。
  从中国的历史,中国人的处世习惯看,行贿受贿,腐败,大有来历,如何好治?
  我们似乎可以发现,反腐败看来如同割韭菜。〃韭菜〃之所以长得高,是有种子、有土壤的。
  可见,反腐败,谁之责?可以说,〃菜园管理者〃或曰〃园丁〃有责,而天然自发就存在的〃韭菜种子〃和提供了〃韭菜〃们生长条件的〃土壤〃们,也有责。
  三、只割长得高的〃韭菜〃?对〃韭菜〃、〃韭菜种子〃和其生长的土壤,应怎么办?
  反腐败,要打〃老虎〃,要清查巨贪。但这只是〃枪打出头鸟〃,只是割去了长得高的〃韭菜〃。能不能让那必然会长的〃韭菜〃,不〃疯〃长或很难长?能不能釜底抽薪?
  如果只是割去了长得高的〃韭菜〃,哪怕是割去了长得不太高的〃韭菜〃,那至少这种〃割韭菜〃还要不断地割下去。
  是长得高的〃韭菜〃可怕,还是遍地都有能够长高的〃韭菜根子〃可怕?可能后者更可怕。
  有〃韭菜〃是不好,但是如果〃韭菜种子〃们〃前腐后继〃,而且又不乏有容忍乃至〃宽容〃、纵容〃韭菜〃生长的〃土壤〃,不是更可怕?
  我们现在反腐败,现实的问题不只在有〃韭菜〃,要割长得很高的〃韭菜〃;还在于有〃韭菜种子〃、〃韭菜根子〃,并且有容忍乃至〃宽容〃、纵容〃韭菜〃生长的〃土壤〃。〃种子〃不少,〃土壤〃不缺;容忍、宽容、纵容〃腐败〃的历史人文原因和制度原因不乏其人其例。虽然这〃三容〃本身并非全都〃十恶不赦〃,但其所造成的后果却是可恶和难于对付的。
  反腐败面对〃韭菜〃、〃韭菜种子〃和其生长的土壤,我们应该怎么做?——这可能是反腐败要考虑和研究的更重要的问题。
  或许,我们在反腐败斗争中,应更注意调查、分析那些容忍、宽容、纵容腐败的历史人文原因和制度原因及其案例。寻求努力消除〃三容〃腐败的原因。减少、消除腐败产生的原因,是对付腐败的〃釜底抽薪〃之策。
  想到上文提到的〃中国人惯坏了乌克兰警察〃的情状,不由感慨:作为共和国的主人、纳税人,供养着国家机关的〃人民公仆〃的主人们,何时能不再〃惯〃自己的〃仆人〃呢?
  这恐怕需要有相应的法制、制度,使〃主人〃真正成为主人,使〃仆人〃有仆人应有的〃顾忌〃才行。当然,也需要主人们转变观念,挺起腰板。吸取〃惯坏〃乌警察乃至〃惯〃出〃腐败〃的教训。
  可能我们应当呼吁:共和国的〃主人〃们,不能再〃惯坏〃自己的〃仆人〃!——这里也需要〃国际歌〃的精神:从来就没有〃救世主〃,全靠我们自己。
  
  
  掌握原子弹氢弹的人与手拿大刀长矛的人
  有天壤之别
  
  ——从〃电视〃和〃氧气〃,想到〃核冬天〃的高科技
  不久前,在一篇资料中看到,一位专家曾经说,人类离开工业社会的大部分产品,仍然能生存;而离开自然生存环境,将无法生存。
  个人感到此说十分发人深省。的确,没有电视,没有游戏机,没有现代化的许多东西,人仍然能够生存;而如果没有氧气、没有干净的水,人的生存就会成为大问题。
  这关系到我们在新世纪促进生产、发展经济时,应当考虑的一个非常重要的问题。从现实看,人类在以利益导向,以竞争为动力,促进生产、发展经济时,对人的自然生存环境已经和正在产生或大或小的影响。我们确实需要注意在促进生产、发展经济时,不要为了提高现代生活水平而破坏自己生存的必要条件,因为这是一种〃舍本求末〃。经济发展从而提高现代生活水平,不能以破坏人类自己的生存环境为代价。
  〃电视〃和〃氧气〃,于人的生存而言,孰轻孰重?这类问题,对于有着现代科学知识的当今的人类来说,本来应当是很清楚的。再比如,用有剧毒的汞——〃水银〃来提纯黄金。金子是宝贵、有价值,但是以粗放的工艺用水银来提纯加工黄金,环境将被破坏和毒化。那么,这样的生产加工,虽然效益价值不低,也要放弃。〃黄金〃和〃环境〃,哪一个更重要?也应该是清楚的。希望我们一些人不要在〃利益〃和〃竞争〃面前,利欲熏心,变得〃糊涂〃或是只顾一时私利,不顾害人害己、遗患子孙。
  纵观人类至今的发展史,应当看到,人对个人的利益有考虑和追求,这是十分现实的,也是有意义的,其可以成为社会发展的动力。这种对个体或团体利益的追逐,可能会是适当的;但是,也可能会在一定条件下,变成为非适当的,即可能变成不顾社会和他人的利益,变成不惜损害社会与他人利益的、不择手段的追求。
  这也正是科学巨匠爱因斯坦以其身在美国的切身经历所曾担忧的:〃个人的畸形发展是资本主义的最大罪恶〃,〃个人在社会中过分强调以自我为中心,社会意识变得越来越淡薄〃,人类〃都在遭受这种非社会化的痛苦。〃他声言:〃我已经找到了构成我们时代危机的本质原因。这个原因首先应当追究于人与社会的关系。〃(《人大复印资料.科社》D1,1991/7)他实际上是指出,社会〃危机〃的重要原因是人的个体的过度利己与社会不相适应。这的确是现代社会人类认识自身和研究如何完善人类自我,需要解决的重大关键问题之一。
  恩格斯曾经指出:〃人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些,在于兽性或人性的程度上的差异。〃(《反杜林论》:马克思恩格斯选集第三卷第140页)
  在回答〃人是什么?〃时,或许我们应当说,〃人是天使;同时,人也是'地使'。〃或者说,人能够成为天使;人也会、也是〃地使〃;人还会变成〃魔鬼〃。
  写到这里,笔者不由〃触类'通虑'〃起来。
  横看今日地球,高科技在向人类展现美好的未来。而既是天使,又可以是〃地使〃乃至〃魔鬼〃的人,也在不断强化着新的高科技的军备竞赛。从〃星球大战〃到〃战略导弹防御系统〃,我们也是在非常实在地看到,高科技在〃人〃们的手中,正向人类预示〃核冬天〃的完全现实的可能性。
  处在相当现代化阶段的今天的人类,可能更加紧迫地需要切实地解决爱因斯坦所曾忧虑的问题。因为,手拿大刀长矛的一个人或一个群体,与掌握高科技乃至原子弹氢弹的个人或群体相比,是微不足道的,后者的能力已增长了无数倍。前者不择手段的损人利己,与后者不择手段的损人利己的结果,将有天壤之别。
  我们在新世纪谈发展,在许多方面是不是也应当想到这些?这是不是比一般的加快发展,更加重要的问题呢?我们应当怎样应对、处置,乃至会同全球的〃人〃们来应对、探索和解决这些问题呢?——因为,解决不了这问题,人类所争取到的其他发展,可能将会是徒劳。〃核冬天〃的〃雪〃,将会埋没几乎一切。
  人类或许应当更加认真地研究解决爱因斯坦所提出的〃时代危机〃,——这不仅仅是〃核冬天〃的危机,还有利欲、腐败、贩毒等等,那些难于治愈的、危害不同而源头相同的、种种与〃人〃有关的危机。
  
  
  略论人的〃问题〃与社会发展
  
  一、人有〃问题〃吗?
  有。当今的人类,的确有一部分有着程度状况不同的问题:
  ——争权牟利,同类相煎,持强凌弱,从国家、民族关系直到人际关系,世所不罕见。
  ——为一己私利,不惜谋害他人,贩毒、谋财害命、制假坑骗,不一而足。
  ——腐败难治,上至总统,下至小官,举世各国,达官贵人,都有难免;各种大大小小的有〃权〃者,都有〃以权谋私〃;贪污、受贿、走私,层出不穷。
  ——上有政策,下有对策,明知故犯,知法犯法,防不胜防。
  若要举例,不胜枚举。
  纵观人类至今的发展史,应当看到,人对个人的利益有考虑和追求,这是十分现实的,也是有意义的,其可以成为社会发展的动力。这种对个体或团体利益的追逐,可能会是适当的;但是,也确实存在着在一定条件下,变成非适当的,变成不顾社会和他人的利益,不惜损害社会与他人利益的、不择手段的乃至非理智的追求。
  一览古今之〃人〃,不由使人想到恩格斯所曾指出的:〃人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些,在于兽性或人性的程度上的差异。〃(《反杜林论》:马克思恩格斯选集第三卷第140页)
  以至我们在回答〃人是什么?〃时,或许应当说,〃人是天使;同时,人也是'地使'。〃或者说,人能够成为天使;人也会、也是〃地使〃;甚至我们还不能不面对一个不愿面对的现实:有一些人还会变成〃魔鬼〃。
  二、人的问题的实质
  科学巨匠爱因斯坦以其身在美国的切身经历曾指出:〃个人的畸形发展是资本主义的最大罪恶〃,〃个人在社会中过分强调以自我为中心,社会意识变得越来越淡薄〃,人类〃都在遭受这种非社会化的痛苦。〃他声言:〃我已经找到了构成我们时代危机的本质原因。这个原因首先应当追究于人与社会的关系。〃(《人大复印资料.科社》D1,1991/7)他实际上是指出,社会〃危机〃的重要原因是人的个体的过度利己与社会不相适应。这的确是现代社会人类认识自身和研究如何完善人类自我,需要解决的重大关键问题之一。
  那些难于治愈的、危害不同的腐败、贩毒等等现象,其源头是相同的,都与〃人〃的利欲有关,可以说,这些都是〃人〃的问题:〃人〃会〃见利忘义〃,见利枉法,见利不顾一切。诚如马克思早在《
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