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三十岁后他继续做官，程珦见到他，觉得他〃气貌非常人〃，遂叫两个儿子（十五岁的程颢、十四岁的程颐）拜他为师。他晚年退隐林泉，筑室在庐山下的小溪旁，名濂溪书堂。
周敦颐的主要著作是《太极图说》。《太极图说》脱胎于宋朝初年道士陈转的《无极图》，是儒道混合的作品，以道家的内衣，披上儒家的外套。再加上他的主敬理论又是佛家的法门，所以周敦颐的思想，是典型的三教混同思想。朱熹后来为周敦颐辩护，说周敦颐是纯儒家的，这是朱熹自觉的或不自觉的曲解。事实上，宋朝的理学家，都是这种〃三不像〃的产物。周敦颐在这方面，由于朱熹的刻意加工，成了这种〃三不像〃的最佳人选。朱熹在《伊洛渊源录》和《近思录》中把周敦颐放在第一，其〃理〃在此。
张载：《张子全书》
张载（一○二○～一○七七），字子厚，人称横渠先生。他原籍河南开封，因父亲在四川做官，未能归葬，就在陕西凤翔落籍；成为郿县横渠镇人。
张载是宋朝进士。做过县太爷，也做过京官。五十六岁时候，因为在太常礼院与人议礼不合，就辞职了。在回陕西的路上，就发病死了。
张载年轻时候，曾经学习军事，有志收复失土。他十八岁那年，去见范仲淹，范仲淹却告诉他：〃儒者自有名教可乐，何事于兵？〃显然劝他走〃偃武〃的路子。他此后走向〃修文〃，这是一个重要的转折。
在辈分上，张载是程颢、程颐的表叔，但他却觉得自己对《周易》的研究，赶不上二程，他在讲学之时，公开告诉人们：
〃二程深明易道，吾所弗及，汝辈可师事之。〃他这种气度，颇有古印度人士的服善之道。
张载在宋儒中，不是最聪明的，但却是最用功的，朱熹说他〃苦心力索之功深〃。在〃苦心力索〃之下，他主张〃民吾同胞，物吾与也〃。这种民胞物与的心怀，比起他在理学上的许多莫名其妙来，值得我们特别欣赏。
程颢·程颐：《二程全书》
二程是程灏和程颐，河南洛阳人。程颢（一○三二～一○八五），字伯淳，人称明道先生，宋朝进士，一生小官做了不少。他在政治上是反对王安石的守旧分子，并且〃新法之初，首为异论〃的，就是他。由于先登巴士反对王安石，大大提高了他的知名度。王安石说：〃公之学如上壁，言难行也。〃可见这种道学家的水平，实在不怎么样。比他小一岁的弟弟程颐（一○三三～一一○七），字正叔，人称伊川先生，后来被找去做宋哲宗的老师，他要求坐着讲课，〃以养人主尊儒重道之心〃。但是当宋哲宗大了，他被赶走，以六十四岁的年纪，送到四川去编管；宋徽宗时候，甚至查禁他的著作。他只好迁居，并且停止讲学。他对学生说：〃尊所闻，行所知，可矣！不必及吾门也！〃
二程在性格上小异，哥哥温和，弟弟严厉；在思想上大同，并没什么根本的歧义。《二程全书》中的语录，大部分都不分是哥哥说的还是弟弟说的。可见大同的情况，已经难解难分。
朱熹虽然没见过二程，但他真的是他们的好学生。他把他们发扬光大，成为所谓正统，通吃五百年！
胡宏：《知言》
胡宏（一一○二～一一六一），字仁仲，福建崇安人。他是名儒胡安国的儿子，是程颐学生的学生。胡安国在政治派系上和秦桧接近，因为他〃颇重秦桧之大节〃。但当秦桧当权的时候，胡安国家的老大胡寅、老二胡宏，都对秦桧表现了不合作主义。胡宏为反对秦桧，不肯做官，不但写措词严厉的情绪秦桧，还〃优游衡山下余二十年，玩心神明，不舍昼夜〃。他上书宋高宗，说廷臣〃不能对扬天心〃、〃皆为身谋〃，以致大家不努力把被金人俘虏的宋徽宗、宋钦宗接回来。但他不知道：这根本就是宋高宗自己的原案啊！——那两位前任皇帝若回来，宋高宗自己，又怎么做皇帝呢？
胡宏在政见上悬格甚高，但在学说上，却比宋朝道学家开通得多。他反对二分法〃天理〃与〃人欲〃，也反对二分法〃圣人〃与〃众人〃，这种前进思想，难怪要遭到朱熹的大力攻击。朱熹写〃胡子知言疑义〃，一方面从八大段攻击胡宏，他方面又断章取义，这种作风，正反证了胡宏学说中真的有了道学家讨厌的成分。翻出《朱子大全》一对照，倒真是一件妙事。
陆九渊：《象山全集》
陆九渊（一一三九～一一九三），字子静，自号象山翁，人称象山先生，江西金溪人。他的祖父好佛老，爸爸却是个儒家礼仪的热心推广者。陆九渊三十四岁中进士，在家乡讲学。三十七岁时候，吕祖谦约他和朱熹会于鹅湖寺，大开辩论，〃论辨所学多不合。〃过了五年，朱熹请他到白鹿洞书院讲学，他〃讲君子小人喻义利一章，听者至有泣下〃的。四十九岁以后，在象山五年，有几千人去拜访他。五十五岁死去。
陆九渊在中国思想家中，有罕见的大气魄，他没有专书留下来，有人劝他写书，他说：〃六经注我，我注六经。〃又说：〃学苟知道，六经皆我注脚。〃这种大气魄，是很难能可贵的。
他又说：〃东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦光不同也。〃就凭这种人同此心、心同此理的认识，他认为历史上的圣人，只有孟子和他在精神上是相应的。他把孟子发扬光大，最后成就了〃心学〃。在中国思想史上，自成一独特影之
陈亮：《龙川文集》
陈亮（一一四三～一一九四），字同甫，人称龙川先生，浙江永康人。出身农家，〃生而目光有芒，为人才气超迈，喜谈兵，议论风生，下笔数千言立就。〃在宋朝与金人议和，大家都喘口气的时候，他始终是鹰派。他一再上书，要求振作。他认为皇帝〃今乃委任庸人，笼络小儒，以迁延大有为之岁月〃，令他〃不胜愤悱〃。这种说真话，给他惹来不少的后遗症。
陈亮前后下狱三次。第一次被人检举喝醉酒说错话，被捕后，办案人员〃笞掠〔陈〕亮无完肤，诬服为不轨〃。被宋孝宗知道了，说了一句〃秀才醉后妄言，何罪之有？〃才算免了牢狱之灾。另外两次都是莫名其妙的被牵连。《宋史》说他〃自以豪侠屡遭大狱，归家益厉志读书，所学益博〃。
陈亮很看不起〃天下之士〃，他说他们〃熟烂委靡，诚可厌恶〃。他自己要〃推倒一世之智勇，开拓万古之心胸〃，〃不妨为一世英雄〃。陈亮一生，虽然没有事功，但他的际遇之惨之奇，却是古今罕见的。
叶适：《水心集》
叶适（一一五○～一二二三），字正则．人称水心先生，浙江永嘉人。二十九岁中进士，在金人的高压下，他力劝宋朝皇帝收复失土，他说：〃二陵之仇未报，故疆之半未复，而言者以为当乘其机、当待其时。然机自我发，何彼之乘？时自我为，何彼之待？非真难真不可也，正以我自为难、自为不可耳。于是力屈气索，甘为退伏者于此二十六年。〃这种鹰派思想，影响了韩佣胄的北上用兵，结果仗打败了，他虽然反对韩侂胄的冒进，但是仍然洗不清，被夺职去官。
叶适在政治上是好战的，在思想上也是好战的。陈振孙说他除了〃孔子之外，古今百家，随其浅深，无得免者〃。可见他的议论之多！
叶适在思想上最精采的，是他拆穿了朱熹之流对道统的捏造，他不承认〃曾子——子思——孟子〃的继承孔子说法，他说：〃曾子不在四科之目，……舍孔子前宗孟轲，则于本统离矣！〃他又攻击朱熹他们都是〃出入佛老甚久〃的非儒家，例如〃程氏诲学者必以敬为始〃，就〃非孔氏本旨〃，这种议论，真是痛快痛快。
刘基：《诚意怕文集》
刘基（一三一～一七五），字伯温，浙江青田人。他是元朝进士，在江西高安做县太爷。他为人正直，惠爱百姓，〃发奸摘伏，不避强御。〃他看不起统治者，他写《卖柑者言》说统治者是〃金玉其外，败絮其中〃，说他们〃民困而不知救，……坐糜廪粟而不知耻〃，因此惹得官也做不成了，闲居在家，他五十岁时候，加入朱元璋的革命阵营，朱元璋对他礼贤下士，称他为〃老先生〃。他对明朝开国的功劳，最像汉朝开国的张良。一三七○年，明朝封他为〃诚意伯〃。第二年，他六十一岁了；告老回乡，但是猜忌成性的新统治者又不放过他，使他不能隐居。六十五岁那年，还是不明不白的死了。刘基死后，他的儿子刘璟说他〃以生民休戚为忧喜，以大道晦明为荣辱〃；《明史》说他〃慷慨有大节，论天下安危，义形于色〃，很可看出他的心胸和抱负。
刘基因为〃博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学〃，后来变成了传说中的阴阳术数的大箭垛，许多迷信的书，都冒他的名做的。其实正好相反，刘基是一个反对迷信的人。
哲学类（2）
陈献章：《白沙子全集》
陈献章（一四二八～一五○○），字公甫，号石斋，人称白沙先生，广东新会人。他年轻时候，搞的是程朱派理学。后来困学知变，〃尽穷天下古今典籍，旁及释老稗官小说〃，又〃筑阳春台，静坐其中，数年无户外迹〃。在三十九岁后进京，明朝的大学祭酒刑让很赏识他，〃扬言于朝，以为真儒复出，由是名震京师。〃
陈献章的入学法门是〃以静为主〃，〃端坐澄心，于静中养出端倪。〃（明史）说他——
尝自言曰：〃吾年二十七，始从吴聘君学，子古圣贤之书无所不讲，然未知入处。比如白沙，专求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬随吾所欲，如马之卸勒也。〃其学洒然独得，论者谓有鸯飞鱼跃之乐，而兰溪姜麟至以为〃活孟子〃了。
这位〃活孟子〃，是程朱派理学中〃心学〃的大将，他在程朱派的理学主流下，独挽狂澜，上承陆九渊，下启王守仁，使程朱理学的清一色，在明朝打出两个太阳。他的长处在教人独立思想，短处在禅味过重未免失之太玄了一点。
王守仁：《王文成公全书》
王守仁（一四七二～一五二八），字伯安，号阳明，浙江余姚人，大家称他阳明先生（阳明是本县一个山的名字）。
王守仁一生的历程，自称：〃初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅始归正于圣贤之学。〃正德丙寅是一五○六年，他已经三十五岁了。
那时候，他因上书直谏，被廷杖，并滴遣到贵州的龙场驿（在贵阳西北七十里，属修文县），在困境中得到彻悟。这三年的磨练，使他建立了自己学说的基础。
自宋到明，中国的学统全在程朱学派手中，王守仁却上追陆九渊，认为陆学才是儒家的真传，遂形成〃陆王哲学〃。王守仁的学说叫〃心学〃，也叫〃阳明学〃，重点是〃心外无理〃，〃心即理〃。王守仁认为朱熹他们心、理二分是错的。他宣称：〃吾心即物理，初无假于外也。〃他也反对朱熹先格物穷理的步骤，认为先知而后行，就会终身不行，也就终身不知。所以他提倡〃知行合一〃，认为〃知行不可分作两事〃．凡是不行的，〃不足谓之知〃。这在思想境界上，的确是一大突破。
王廷相：《王氏家藏集》
王廷相（一四七四～一五四四），字子衡，号浚川，人称浚川先生，河南仪封人。他〃幼有文名〃，二十九岁中明朝进士后，开始做官。他一边做官，一边〃究心国家典章时政机宜。……以正学术〃。为了揭发宦官的黑暗弄权，他被人反咬一口，坐了牢，但没有证据证明他不法。出狱后，降级改叙；继续做官。为了替盗林木的百姓讲话，又被罚俸。他六十一岁死去，死前三年，还因〃朋比阿党〃的罪名，被赶出朝廷，〃斥为民〃
《明史》说：〃廷相博学好议论，以经术称。于星历、舆图、乐律、河图、雒书及周、邵、程、张之书，皆有所论驳；然其说颇乖僻。〃但是现在我们检查他的遗作，却发现〃其说乖僻〃中，有很多进步的言论。他对传统的、世俗的一些看法，有他独立的见解。他既反对程、朱、陆、王的理、气、太极、性、知、行等的思想，又反对董仲舒的天人思想，又反对邵雍的象数思想，又反对上行、灾异、鬼神、风水等的迷信思想。他公然说：〃五行生克出自异端邪术，古今大惑莫甚于此。〃公然说风水是〃邪术惑世以愚民，……不孝之事莫大于此〃。这种革命性的〃乖僻〃言