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精辟的论述：
“道德是怎样的一个玩艺儿？女人淫荡通奸是不道德的，甚至是犯法
的，而男人淫荡通奸不但不被认为是不道德的，反而视为风流韵事，可以傲
视群论。女人嫉妒吃醋是不道德的，而男人嫉妒吃醋却不但不道德，而往往
被认为是天经地义的。”
我们常说把谁送上道德法庭。这种“法庭”是无形的，任凭你的想象和
发挥。但是，无论哪一个时期哪一种环境，道德总是存在的。实际上，道德
也有一个立法的问题，就像普通意义上的立法一样。只是一个在内心，一个
在外部而已。
外部的立法由国家特定部门来进行，然后由法院或法庭执行，其手段是
强制的。制定的法律一经颁布，社会上的每一个公民都必须遵守，否则就将
受到刑事处罚。与外部立法不同的是，道德这种内心的立法依靠的是良心，
如违反，须受到良心的谴责和制裁。
康德认为道德性的立法不能在外部，而法律性的立法只能在外部，并且，
道德性的行为动机必须出于义务；而合法性则不问动机如何，只要行为与法
则一致即可。
例如，从利己心、恐惧心和虚荣心等出发，即使履行了义务，满足了合
法上的要求，但不能视之为满足了道德上的要求。
法与道德的出发点却是一致的，那就是自由的人格。人格的自由意味着
属于本体世界的伦理人格有着平等的尊严。这种自由才是一切人类作为人而
具有的天赋的权利，你自己意志的自由驱使应与基于普通性法则的大众自由
并行不悖，这种要求是法的普遍原理。
康德还以倡导“国际联盟”而著称。他在本书中说，国际社会仍处在野
蛮无法状态。他倡导摆脱这种状态，使最小国家也无须依靠自已的力量和法
的判断，而依靠庞大的国际联盟使其领土完整和权利得到保障。联合国作为
当今世界的国际组织该起怎样的作用，而实际上又如何，一直是我们关注的
问题。这个问题康德早在18 世纪就作了回答。他认为，要实现世界和平，必
须在自由的各国联盟的基础上建立持久和平，逐渐废除常备军。如果联盟是
不自由的，甚至受到某些国家的单向控制，那么其作用就无法体现。
在本书中，康德提出的国际组织的理论是具有极强的预见性的。
另外，本书中还有一些值得注意的主张：
著作权的理论，作为保护著作权的先驱者的康德，认为著作权是一种无
形财产，应与物权的书籍所有权区别开来，并加以保护。这是在世界法律史
上最早提出著作权概念之处，从这点上看来，康德是具有极敏锐的预见性的。
刑罚理论，康德的刑罚理论是绝对主义的报复刑论的代表。康德强烈地
否定“不是为己犯罪而是为了使己不犯罪”的论说。他认为，刑法遵循罪与
罚均等，这是正义的要求。
自然法理论，其中关于自然状态和国家状态的论述是具有划时代的创见
意义的，它在今天的私法和公法建设上仍有很大的参考价值。
《道德形而上学·法论》基本上莫定了康德在法理学方面的地位，他也
因此成为人们永远怀念的一位伟大的开创者。
在他的墓碑上写着：
在这里，伟大导师将流芳百世，青年人啊，要想想怎样使自己英名长存。
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法与道德部分这部分集中体现了康德的法理思想，他的这方面的成就
基本上浓缩其中。
精彩语言辑录
△要像爱自己一样爱自己的亲人。
△谁能始终保持青春，谁就是一个幸福的人。
△要勇于动用你自己的聪明才智，你才能真正得到自由。
《中国宪法教程》
作者：许清
成书时间：1995 年
类别：法学
版本推荐：中国政法大学出版社版
书海领航
许清，在我国政法最高学府中国政法大学担任宪法教研室主任、教授。
在中国宪法学界，他是当之无愧的权威学者。多年以来，他为中国宪法的普
及做出了很大的贡献。他的著述包括《中国宪法教程》（全编）、《宪法学
概念》、《中国宪法讲义》等，都成为全国使用率最高的宪法教材。
许清最得意的就是《中国宪法教程》一书。此书出版后，连印多次，发
行量居类似教材中的首位。
作者在书中并不打算对“宪法”这一事物作纯学理的阐述。他侧重于“通
俗”两字。在中国，最重要的不是法学理论的普及与推广，而是将“法”的
概貌以简洁明了的方法向人们介绍，这对于实现完全的“法治”无疑至关重
要。许清紧紧抓住了这一关键，并在《中国宪法教程》中认真落实，使得此
书脱离了枯燥的概念解释。他从现行宪法内容与结构出发，侧重环环相扣的
章节形式，这也是该书为什么能够受到使用者热衷的原因之一。
因为，斤斤计较于“概念和体系”已变得没有什么意义了，作者的贡献
并不在于立起一个学科体系，而在于为紧迫的现实需要提供了操作层面上的
简介和阐述。
当然，纯粹的法学读本，不一定能在本例和引文套路上有什么创见，这
就显示了某一种程序上的单调性，要求读者不要仅仅因为“不好看”而放弃
阅读的想法。在日常生活中，法律无处不在。现代社会不能没有法律意识。
这也是衡量一个现代人知识结构的标准之一，而宪法又是所有法律的基础，
任何法律内容上不得与根本大法有任何抵触，故而说，要学习法律一定要从
宪法开始。内容梗概
我国现行宪法，即1982 年宪法，是我国治国安邦的总章程。它确认了立
国的基本原则和我国社会经济制度、国家制度以及公民的基本权利和义务等
方面的基本原则，构建了我国各个领域活动的基本框架。
宪法是我国的根本大法。有关治理我们国家的指导思想和方针、政策的
基本原则都有根本法的形式集中地体现出来，宪法所确立的宪法原则就成为
我国日常立法的基础和依据。宪法也是我国最高法律。它的法律效力高于其
他法律，违宪的法律是无效的，没有宪法依据的立法不能成立，已经制定的
必须废除和修改。我国宪法还具有纲领性的特点，它既总结我国人民建设社
会主义的基本经验，同时还把全国人民共同的奋斗目标写进宪法，使它真实
地反映现实生活中发生的变化并顶示着这种变化的发展前景。
《中国宪法教程》不仅全面地叙述了我国宪法的发展和现行宪法的概
貌，更重要的是解决了一些我们日常生活中的观念转换。
分清“人治”和“法治”的概念，是人治，还是法治？这是一个古老而
有争议的问题，也是目前我们所关注的问题。
所谓“人治”并非指治国要靠人，而是指“一人之治”或“少数人之治”，
即专制，其实质是靠当权者个人意志与权威来治理国家。这种人治并不排斥
法制，而是要求法律要听命于当权者个人的意志，即依人立法，以言代法，
以权压法。讲的是法，但都以个人意志凌驾于法律之上。
至于“法治”，也不简单地只是“靠法来治”。“法治”强调法的平等
性和至高无上的权威；要求任何权力都来自宪法和法律，任何权力都受到法
律的约束，法律要治民，更要治吏。
现在我国实行社会主义市场经济。市场经济在一定意义上是法治经济，
要强调市场主体的平等性、自主性，法制要求更加民主化。
这也是观念转换的问题。在《中国宪法教程》中，着重在观念上对人们
进行分解、引导，从而使宪法观念在中国社会中建立起来。
还有，那就是法律与政策之间的关系问题。传统认为，政策比法律更重
要，政策决定法律，法律要服从政策，即政策大于法律，高于法律。这些年
来这种错误观点有所克服，但在法律传统教育中，有时还会产生片面强调政
策的重要性，贬低法律在国家生活中的地位。
在市场经济条件下，法律是“保驾护航”，因此，在新的形势下，树立
“法大于一切，高于一切”的思想，是时代的要求。
当然，执政党的政策在国家统治生活中，起着重要作用，有时甚至居于
主导地位。我国的共产党是领导核心，是执政党，党的领导作用主要是通过
路线、方针、政策来实现的，党的政策对国家的各项工作起着指导作用。但
是，法律对政策也起着制约作用，党的政策必须符合国家的法律规定，法律
也应该成为政策的依据，政策是法律精神的体现和运用。
1982 年党的十二大通过的党章首先确立了“党必须在宪法和法律范围内
活动”的原则。
宪法第五条规定：
“一切国家机关和武装力量，各政党和各社会团体、各企事业组织都必
须遵守宪法和法律，一切违反宪法和法律的行为，必须予以追究。”
“任何组织或者个人都不得超过宪法和法律的特权。”
这些规定明确地告诉我们：法大于一切，法高于一切。
《中国宪法教程》将根本大法的条条目目阐释成让人一看即懂的道理，
让我们一下子能明白许多道理，包括观念转换即“换脑筋”，也将宪法的精
髓充分地作了展示。
所以，无论是法律专业的学生还是法律爱好者，无论是初涉人世的青年
还是广大公民，学法用法应从宪法开始。《中国宪法教程》就是我们首选的
一本参考书。从根本出发，就能逐步地走向法律的世界中，从而具备起码的
法律知识和法律使用能力。
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1．公民的权利和义务作为公民，当了解自己拥有哪些权利，需要履
行哪些义务。
2．国家结构作为中国人，当了解自己国家政权的结构。
精彩语言辑录
△法大于一切，高于一切。
△只有完备的法制，才能使市场经济有效地运行和发展。
《社会契约论》
作者：（法）卢梭
成书时间：1762 年
类别：政治
版本推荐：红旗出版社版
书海领航
卢梭（1712～1778）是18 世纪法国启蒙运动杰出的政治思想家、文学家。
他的才思文藻风靡了当时的整个欧洲，并为后人留下了一系列划时代的巨
著。他的《艺术与科学谈》获法国第戎奖，使他荣获欧洲哲学大师称号。他
的文学名著《新爱洛漪丝》在世界文学史上有着很高地位，使他跻身于启蒙
时期著名文学家的行列。《社会契约论》又译作《民约论》是他最为杰出的
代表作之一，被誉为“人类解放的第一个呼声，世界大革命的第一个煽动者”。
卢梭出生于日内瓦一个家道中落的钟表匠家庭，自幼丧母，16 岁离家外
出流浪。在法国巴黎，他受一位教士“没有女人相助什么都办不成”的点拨，
一生事业都得异性帮助。这些法国上流社会的贵妇人，爱慕他的才华，供应
他舒适的生活，给他介绍所需要认识的人。卢梭最喜爱的女人却是一个不识
字的女仆，他们断断续续一起生活直到女仆去逝。他们生下5 个孩子，卢梭
把他们全部遗弃在孤儿院。官方的迫害和严重的疾病导致他脾气暴躁和高度
神经质。他和与他齐名的作家伏尔泰各走极端。终于从两个人的私争发展为
公开的抨击。伏尔泰在一本不具名的小册子里攻击卢梭是伪君子，对子女没
有亲情。卢梭花费了5 年时间写出揭露自己内心世界、“坦白得惊人”的杰
作《忏悔录》。更令人不可思议的是，卢梭这位了不起的尘世槛外人的长眠
之地，正对着伏尔泰的坟墓。
《社会契约论》第一次提出了“天赋人权和主权在民的思想”。它刚一
问世就遭到了禁止。卢梭本人也被迫流亡到英国。但《社会契约论》所提倡
的民主理论却很快风靡全世界。它引发了震惊世界的法国大革命。法国国家
格言“自由、平等、博爱”便来自《社会契约论》。1789 年法国国民代表大
会通过的《人权宣言》中“社会的目的是为大众谋福利的”、“统治权属于
人民”等内容充分体现了《社会契约论》的精神。《社会契约论》还对美国
的《独立宣言》产生了重要影响，从罗伯斯庇尔到列宁都曾用《社会契约论》
为自己的政权作解释。1978 年，在纪念卢梭逝世200 周年的活动中，专门召
开了国际研讨会，研究卢梭的思想，出版他的新传，推出以他为题材的电视
剧。他的遗骸被安放在法国的伟人祠内。卢梭在《社会契约论》中预见的“消
费者的各种陷阱，大城市的骚乱以及毁灭性的军费负担”等等，都已成为当
代社会的现实问题。目前，单在法国就有150 多位学者在专门研究卢梭的思
想。
内容梗概
《社会契�