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令民毋艾蓝以染。为伤长气也。此月蓝始可别，《夏小正》曰：“五月启灌蓝蓼。”○蓝，力甘反。别，彼列反，下文“别群”同。
＇疏＇注“此月”至“蓝蓼”。○正义曰：别种蓝之体，初必丛生，若及早栽移，则有所伤损。此月蓝既长大，可分移布散，引《小正》“启灌蓝蓼”者，证此月养蓝。熊氏云：“灌谓丛生也。言开辟此丛生蓝蓼，分移使之稀散。”
毋烧灰，为伤火气也。火之气於是为盛，火之灭者为灰。毋暴布。不以阴功干大阳之事。○暴，步卜反，大音太。门闾毋闭，关市毋索。顺阳敷纵，不难物。○索，所白反。难，乃旦反，又如字。
＇疏＇“门闾”至“毋索”。○正义曰：蔡云：“门谓城门，闾谓二十五家为闾。”关市无索者，关市停物之所，商旅或隐蔽其物以避征税。是月从长之时，故不搜索其物。
挺重囚，益其食。挺犹宽也。
＇疏＇“益其食”。○正义曰：“益其食”“挺重囚”连文，郑又无注，皇氏以为增益囚之饮食，义当然也。熊氏以为益群臣禄食，其义非也。
游牝别群，孕妊之欲止也。则絷腾驹。为其牡气有馀，相蹄齧也。○执如字，蔡本作絷。蹄，大计反，蹋也；本或作踶，音同。班马政。马政，谓养马之政教也。《廋人职》曰“掌十有二闲之政教，以阜马佚特，教駣，攻驹”，此之谓也。○廋，所留反。駣音兆。又音道，《字林》音祧。
＇疏＇注“马政”至“政驹”。○正义曰：《廋人职》曰：“掌十有二闲之政教。”按《校人职》云，“天子十有二闲”，诸侯六闲，大夫四闲，每闲马有二百一十六匹。又“阜马佚特，教駣，攻驹”，注云“阜，盛壮也”，郑司农云‘二岁曰驹，三岁曰駣’，玄谓逸者，用之不使甚劳，安其血气也。教駣，始乘习之。攻驹，騬其蹄齧者”。
是月也，日长至，阴阳争，死生分。争者，阳方盛，阴欲起也。分犹半也。○争，争斗之争，注同。
＇疏＇“是月”至“生分”。○正义曰：“长至“者，谓此月之时，日长之至极，大史漏刻，夏至昼漏六十五刻，夜漏三十五刻，是“日长至”也。“死生分”者，分，半也。阴气既起，故物半死半生。蔡云“感阳气长者生，感阴气成者死”，故於夏至日相与分也。
君子齐戒，处必掩身，毋躁。掩犹隐翳也。躁犹动也。今《月令》“毋躁为欲静”。止声色，毋或进。进犹御见也。声谓乐也。《易》及《乐》、《春秋》说“夏至，人主与群臣从八能之士，作乐五日”，今止之，非其道也。○从，子用反。
＇疏＇“君子”至“或进”。○正义曰：蔡氏云：“君子，谓人君以下至在位士也。齐戒所以敬道萌阴也。处必掩身，处犹居也。掩，隐翳也。阴既始萌，故君子居处不显露，恐干阴也。毋躁者，躁，动也。既不显露，又不得躁动，宜静以安萌阴也。”郑引今《月令》“无躁为欲静”，欲静则无躁之义。止声色者，歌乐华丽之事，为助阴静，故止之。“无或进”者，进，御见也。既止声色，故嫔房不得进御侍夕也，亦为微阴始动，不可动於阴事也。蔡云“方齐戒，故止色，内御之属勿或有所进也”。○注“易及”至“其道”。○正义曰：按《易纬·通卦验》云：“夏至人主从八能之士，或调黄锺，或调六律，或调五音，或调五声，或调五行，或调律磨，或调阴阳，或调正德所行。”注“从八能之士”，谓选於天下人众之中，取其习晓者而使之。调黄锺者，县黄锺於子，其以大小之差展其声。调六律者，六律管，阳也。又有六吕为之合，管有长短，吹之以调乐器之声。调五音者，金为锺，革为鼓，石为磬，竹为管，丝为弦，皆有声变舒疾也。匏也，木也，土也，不言调者，声少变，故不调。调五声者，宫、商、角、徵、羽，声弘杀缓急。凡黄锺六律之声，五音之动，与神灵之气通，人君听之，可以察已之得失，而知群臣贤否。调五行者，五行谓五英。调律历者，律历谓六茎也。调阴阳者，谓《云门》、《咸池》。调正德所行者，谓之《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》，此郑云《五英》，谓颛顼乐名，云《六茎》者，帝喾乐名。云“从八能之士”，注云“从，就也，谓人主就八能之士於习乐之处而观之”。“作乐五日”者，谓日至之前，豫前五日，令八能之士习作其乐，以迎日至。《乐纬·协图徵》亦云“从八能之士”，今《月令》於日至止声色，与诸《纬》文违，故云“非其道”。必知其《纬》文作乐为是者，以《周礼·大司乐》冬至祭祭圜丘，夏至祭地方泽，皆有作乐之文，不得云止乐，故知月令非也。
薄滋味，毋致和。为其气异，此时伤人。○和，户卧反。
＇疏＇注“为其”至“伤人”。○正义曰：滋味和调，气味殊异，他时可食，此时伤人。
节耆欲，定心气。微阴扶精，不可散也。○耆，市志反。百官静事毋刑。罪罚之事，不可以闻。今《月令》“刑”为“径”。以定晏阴之所成。晏，安也。阴称安。○晏，伊见反。
＇疏＇“以定晏阴之所成”。○正义曰：上从“君子齐戒”以下，至“无刑”以上，皆是清静止息之事，以正定身中安阴之所成就，谓初感安阴，若不清静，则微阴与人为病，故须定之。王肃及蔡氏皆云晏为以安定阴阳之所成，非郑旨也。
鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。又记时候也。半夏，药草。木堇，王蒸也。○解，户买反。始，市志反。夏，户嫁反。堇音谨，一名舜华。蒸，之承反。
＇疏＇注“木堇”至“蒸也”。○正义曰：《释草》云：“椵，木槿。榇，木槿。”某氏云“别三名，可食，或呼为日及，亦云王蒸。其花朝生暮落”。
是月也，毋用火南方。阳气盛，又用火於其方，害微阴也。可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。顺阳在上也。高明谓楼观也。阇者谓之台，有木者谓之榭。○榭音谢。观，古唤反。阇音都。
＇疏＇注“阇者”至“之榭”。○正义曰：按《释宫》云：“阇谓之台。”李巡云：“蛔芰为之，所以观望。”郭景纯云：“蛔芰四方。”又云：“无室曰榭。”李巡云：“但有大殿，无室名曰榭。”郭景纯云：“榭，今之堂堭。”
仲夏行冬令，则雹冻伤穀。子之气乘之也。阳为雨，阴起胁之，凝为雹。○雹，步角反。冻，丁贡反。道路不通，暴兵来至。盗贼攻劫，亦雹之类。
＇疏＇“仲夏”至“来至”。○正义曰：“雹冻伤穀”，天灾。“道路不通，暴兵来至”，人灾也。
行春令，则五穀晚熟。卯之气乘之也。生日长。百螣时起，其国乃饥。螣，蝗之属，言百者，明众类并为害。○螣音特，食苗叶虫。饥，居疑反，又音机。
＇疏＇“行春”至“乃饥”。○正义曰：“五穀晚熟”，天灾。“百螣时起”，地灾。“其国乃饥”，人灾也。
行秋令，则草木零落，酉之气乘之也。八月宿直昂毕，为天狱主杀。○零，本又作苓，音同。果实早成，生日短。民殃於疫。大陵之气来为害也。○殃，於良反。疫音役。
＇疏＇“行秋”至“於疫”。○正义曰：“草木零落，果实早成”，地灾。“民殃於疫”，人灾也。
季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。季夏者，日月会於鹑火，而斗建未之辰也。
＇疏＇“季夏”至“奎中”。○正义曰：按《茸艹历》：六月节，日在柳九度，昏尾七度中，去日一百一十九度，旦娄八度中。六月中，日在张三度，昏箕三度中，去日一百一十七度，旦胃十四度中。《元嘉历》：六月节，日在井三十二度，昏房四度中，旦东壁八度中。六月中，日在柳十二度，昏尾八度中，旦奎十二度中。
其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵，律中林锺。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。林锺者，黄锺之所生，三分去一，律长六寸。季夏气至，则林锺之律应。《周语》曰：“林锺和展百物，俾莫不任肃纯恪。”○去，起吕反，后放此。任音壬，又如字。恪，苦各反。
＇疏＇注“林锺”至“纯恪”。○正义曰：按《律历志》，黄锺长九寸，三分去一，下生林锺，故林锺长六寸。引“《周语》曰”下者，证林锺之义，故《周语》云：“林锺和展百物，俾莫不任肃纯恪。”按注云“坤，初六也”，林，众；锺，聚；肃，速；纯，大；恪，敬。“言时务和，审百事，无有诡诈，使莫不任其职事，速其功，而大敬其职”。
温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。皆记时侯也。鹰学习，谓攫搏也。《夏小正》曰：“六月，鹰始挚。”萤，飞虫，萤火也。○蟋蟀，上音悉，下音率。腐，扶矩反。荧，本又作萤，户扃反；或作“腐草化为萤”者，非也。攫，俱縳反，一音九碧反。搏音搏。挚音至，本亦作鸷，同。
＇疏＇“温风”至“为萤”。○正义曰：“蟋蟀居壁”者，此物生在於土中，至季夏羽翼稍成，未能远飞，但居其壁，至七月则能远飞在野。按《尔雅·释虫》云：“蟋蟀，蛩也。”孙炎曰：“蜻停病Ａ汗津恕！惫按吭疲骸敖翊僦！辈桃晕埃贵且病！稹坝ツ搜啊闭撸妒倍跫绕穑ジ幸跗擞猩毙模稗一髦隆０础吨Ｖ尽罚故衔试疲骸爸偾铮损ァＶ俅海セ４肆潞窝杂杏パ昂酰俊闭乓荽鹪唬骸坝ニ湮嘧杂姓嬗タ上耙印！薄稹案菸闭撸荽耸钡檬钍饰２辉苹撸淌显啤梆ィセ够食苹＝窀菸┎桓次荩什怀苹薄！鹱ⅰ拔骄稹敝痢坝┗稹薄！鹫逶唬壕鹞揭宰闳∥铮椅揭砸砘魑铩Ｔ啤坝沙妗闭撸础妒统妗吩疲骸坝┗穑礊荨！崩钛苍疲骸坝┗鹨狗桑瓜氯缁鸸猓试患礊荨！�
天子居明堂右个，乘朱路，驾赤緌，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。明堂右个，南堂西偏也。
命渔师伐蛟、取鼍、登龟、取鼋。四者甲类，秋乃坚成。《周礼》曰“秋献龟鱼”，又曰“凡取龟用秋时”，是夏之秋也。作《月令》者，以为此秋据周之时也。周之八月，夏之六月，因书於此，似误也。蛟言伐者，以其有兵卫也。龟言登者，尊之也。鼍、鼋言取，羞物贱也。鼍皮又可以冒鼓，今《月令》“渔师”为“榜人”。○蛟音交。鼍，大多反，又徒丹反。鼋音元。冒，亡报反。榜，必孟反。
＇疏＇“命渔”至“取鼋”。○正义曰：此命渔师及仲夏养壮佼之等，皆是烦细之事，或非止一月所为，故不言“是月也”。故注云“四者甲类，秋乃坚成”，明非独季夏而取。○注“《周礼》”至“榜人”。○正义曰：引“《周礼》‘秋献龟鱼’”，是《献人职》文。又云“凡取龟用秋时”，是《龟人职》文。引之者，证作记之人谓此礼是周之秋八月，当夏之六月，故误书於此，言记之者非也。
命泽人纳材苇。蒲苇之属，此时柔刃，可取作器物也。○苇，于鬼反。刃，而慎反。○是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲，令民无不咸出其力。四监，主山、林、川、泽之官。百县，乡遂之属，地有山、林、川、泽者也。秩，常也。百县给国养牺牲之刍，多少有常，民皆当出力为艾之。今《月令》“四”为“田”。○为艾，于伪反，下文“为民”、注“为求福”、“为其”同。以共皇天上帝，名山大川，四方之神。以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。牲以供祠神灵，为民求福，明使民艾刍，是不虚取也。皇天，北辰耀魄宝，冬至所祭於圜丘也。上帝，大微五帝。○共音恭。
＇疏＇“命四”至“祈福”。○正义曰：以四监合其秩刍，以共皇天上帝，其事既大，又异於上，故言“是月”。自“命妇官”至“等给之度”，论黼黻文章，给郊庙祭祀之服，事异於上帝养牺牲，故言“是月”。自“树木方盛”至“则有天殃”，论禁断馀事，助时生养，亦事异於上，故言“是月”，自“土润溽暑”至“土疆”，论上暑下润，粪地为宜，事异於上，故复言“是月”。○注“四监”至“为田”。○正义曰：按《周礼》有山虞、泽虞、林衡、川衡之官，秩刍出於山林，又季冬云“乃命四监，收秩薪柴”，薪柴亦出於山林川泽。云“百县，乡遂之属，地有山林川泽”者，知百县非诸侯，而云乡遂之属，以其取刍养�