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报告错误 危险的愉悦-第48章
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赂孟裨谥馗垂膊骋辉偎档闹泄男矶嗌缁嵛侍舛际恰胺饨ú杏唷保搅�20世纪末，这一陈述本身似乎已显得越来越荒谬了。但如果变通一下，我们就能读出不同的意思来。武舟要强调的是历史的重要性，只有对过去进行严肃的调查研究，才能使人们认出（并消灭——如果想这么做的话）过去在今天留下的痕迹。为武舟的书作序的前辈学者马积高特别强调了娼妓在中国文化史上的重要性。他承认古代的娼妓对“我国古代的文化艺术”做出了贡献，并哀叹清初废官妓后以卖淫为主的私妓的扩张，但仍断言“中国妓女这种形成和发展的历史，显然是同中国社会发展的特点相联系的，也与中国文化，特别是中国文学、艺术的发展有一定的联系”。他还指出，妓女的历史同城市的发展也有密切关系。当然，历史上娼妓的这些积极方面不能同现状混为一谈。他指出，“到现代，妓女则已成了腐蚀社会的毒瘤。”⑥就这样，历史上的娼妓挽救出来，发现还有些价值，但历史和危险的堕落的现在截然有别——凡是读过民国时期怀旧文字的人对此举动是十分熟悉的了。1995年单光鼐写的《中国娼妓——过去与现在》在武舟的综合研究基础上作了更新和扩充。该书的写作得到中国社会科学院以及公安机关和妇联的支持和协助。⑦这部厚实的书头200页梳理历史资料，另用150页很尽职地写了香港和台湾的娼妓业，并将下限拉至现在（就这样在“中国”之构成的问题上表明了必须表明的民族主义立场），但书的核心乃是其第二部分，即80年代中国大陆的娼妓问题。单光鼐说这种方法是“马克思主义指导下的社会学”；他认为“娼妓既然是私有制的产物”，那么社会主义制度本身是不会产生娼妓的，原因在于大陆有其存在的“种子、土壤和气候”⑧。“种子”包括社会流行观念，其中不少观念和民国时期的改革者所谈的问题差不多，如“笑贫不笑娼”、“饱暖思淫欲”；又如将童贞的价值抬得如此之高，乃至女人一旦失去童贞就认为自己一钱不值了，会破罐破摔、成为娼妓；还有视女性为玩物的思想等等。“土壤”的成分有城乡差别、持续的贫困、贫困文化的绵延和以男性为中心的社会结构等。“气候”包括农村劳动力进入城市、国际环境的刺激、改革开放前形成的社会控制体系不能有效起作用，以及中国人这十几年中性观念的改变。⑨单光鼐的著作在运用社会科学的方法、探讨根本原因等方面，使我们想起20世纪20、30年代改革者的著述。这部著作也使用了20世纪末性学研究的程式，对人们的性行为方式提供了详尽的技术性的说明。⑩第三种类型的文字即直接翻印的1949年以前的娼妓业史料。这属于一个大的出版计划，重新刊印文化革命中及更早的时候被禁、被焚或已停止流通的书籍。其中就有王书奴那部学者型的《中国娼妓史》，它最初发表于1935年，1988年重印。负责重印该书的上海出版社在简短的前言中解释说，社里将重新出版发表于晚清至1949年间的专著，这些书受到了西方传统的影响，都致力于作专门研究。于是，（在此前言中根本未提及的）娼妓问题找到了位置，成了专项研究中的合法对象。虚构作品也重新印行。到了1991年，上海古籍出版社已开始重印清末民初写高等妓女及（或）揭露妓院状况的经典小说，如《海上繁华梦》和毕倚虹的《人间地狱》等。按广告的说法，重印这些是为了让一些在写作技巧上没有受过西方现代小说理论影响的作者的作品得到流传。在这个重印系列中的小说原是清末民初报纸上的连载，重印目的如《海上繁华梦》之序所言，“是为了使读者了解那时的上海滩［Bund，巍峨的外国大厦林立的外滩，在此意指整个半殖民地氛围］与上海人，并为学者与有关［政府］部门提供一种研究旧上海的有用资料。”丛书的序赞扬作品中对旧上海的典型人物所作的现实主义的描写：政客、赌徒、洋人、革命人——还有妓女和嫖客。就在序言痛斥上海这个“半封建、半殖民地”社会的时候，这种谈问题的方式就已经将娼妓以及用小说笔法记录她们生活的人当作了历史上严肃的演员了。
第十一章 管理者可用的过去（2）
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