按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
牡仪菔蕖Ｋ健小侵肝挥谑澜绲闹醒耄悸堑绞屎嫌谥盥闯保凰健褪俏幕囊馑迹褪亲愿浩湮幕烤谑澜纾凰健摹梢匝滴蟆馐臀凉愦蟆褪谴蠊⑶抗晕幕旁阶匀蔚拿啤！奔犹俚恼庑┧捣淮恚幢┞读怂诼呒系南群竺埽蛭庑┣∏】梢苑垂粗っ鳎泄耸遣弧叭狈夜勰睢钡摹＜犹偌η康髦泄恕叭狈夜勰睢闭庖幻猓薹鞘俏擞谜庖幻饫唇馐偷笔钡南质怠Ｒ缘笔敝泄说乃健拔耆铡⑴湃铡⒖谷铡保比晃薹ㄋ得髡馐侵泄恕叭狈夜勰睢钡谋硐郑犹偃醇Π颜飧龉榻嵛泄纳慷Ｔ谒蠢矗泄裰诘目谷詹⒎亲苑⒆跃醯目谷眨且蛭泄敖耆铡⑴湃兆魑叩幕鳌保钦笆敌锌谷照摺钡慕峁６俪觥白宰鹋潘保质俏怂得鳎白宰鹦陌樗孀疟八模乇鹄丛从谒窃诶飞嫌肫渌褡宓木赫柚贡狈饺值业哪辖约喝醋杂山瞿戏轿忠啊Ｕ庵志赫慕峁坏サナ亲宰鸨八桥磐庵呐蛘汀Ｓ纱丝梢钥闯觯夜勰钊狈Φ乃牵褡宓慕岷闲娜春芮俊Ｔ市硗夤松枳饨纾遣恍加肭菔薨愕耐夤斯餐睿阉侨υ谝欢ǖ那蛑衅芟ⅲ饪梢运凳撬堑闹饕馑肌！比欢贾馈白饨纭笔峭夤星咳肭种泄囊恢址绞剑犹俣宰饨绲纳枇⒆魅绱私馐停皇俏拗闶瞧Ｖ匾氖牵庑┛捶ㄓ钟胨岢龅闹泄恕叭狈夜勰睢弊韵嗝堋娑酝夤屏Φ那秩耄白宰鹋潘保癫皇恰肮夜勰睢钡囊恢直硐致穑克健懊褡宓慕岷闲摹保训啦皇恰肮夜勰睢钡幕÷穑考犹僭谡饫镏员硐殖稣庋拿芎突炻遥际且蛭得鳎褐泄说摹芭湃铡焙汀翱谷铡笔怯伞懊褡逍浴彼龆ǖ模爸敲褡逍浴敝刑焐鼐汀芭磐狻保蚨芭湃铡薄ⅰ翱谷铡辈皇侨毡厩致缘慕峁怯伞爸敲褡逍浴彼龆ā⑺斐傻模�
第三部分：日本对华“思想宣传战”及其战略战术对中国人的歧视与偏见（4）
《这就是支那》书影加藤虎之亮的《支那的民族性》以客观公正自诩，而山崎百治的《这就是支那——支那民族性的科学的解析》（东京：栗田书店1941）又进一步打出了“科学”的幌子。实际上，此书却充满了对中国人的歧视、敌视与偏见，可以说是山崎百治所描绘的“丑陋的支那人”之大全。作为一个研究农业科学的农学博士，山崎百治在《这就是支那人》的写作上，别具一格地采用了自然科学著作的那种形式，即，每一章先分条罗列能够体现有关“支那人”某方面“民族性”的“事例”，然后是“摘要·考察·概括”，并在其中做出自己的结论。全书分两篇，第一篇是《现实中的支那民族性》，第二篇是《支那民族性的史的考察》。从现实而及历史，罗列出了他眼中的“支那民族性”的方方面面，亦即“支那人”的丑恶形象。
上篇第一章的标题是“现实·现世·实利主义·商人根性”。他的概括是：“一、支那民族，专心努力于在现世、现在为自己获得实际利益，而不考虑社会、国家和未来。这是百恶之源，导致一切犯罪和背德层出不穷。二、不问阶级、职业、性别、年龄，都渗透弥漫着商人根性。对一切的事物、现象只从损益、利害上加以考察和判断。”
第二章的标题是“诡辩·谎言·强辩·矛盾·婉曲”。他的概括是：“一、支那民族，为了利己的生存，昧着良心，诡辩、谎言随口说出，蛮不在乎，因而外人难以理解其中真意。二、只要他们的良心处于麻木状态，即使协议多少回、开多少次会议，广泛的团结都不可能。”
第三章的标题是“掠夺·盗窃·抢劫·走私进口·欺骗·共产”。山崎“考察”的结果是：“一、盗窃癖，在整个支那民族中弥漫。原因在于良心麻痹。追究原因，则归结为‘如果良心不麻痹，就无法生存’，这是惯犯所表现出的心理。其中有极力将盗窃合理化的意思。二、关于支那的一般民众，多少有值得同情之处。至于构成上层阶级的军阀、党派、财阀等，断然不应同情。一般民众成为惯犯，原因就在他们身上。三、倘若不把这些巨头彻底地打倒、肃清，那么这个民族的常习恶癖，就丝毫不能改正。四、只有对这个支那民族来说，国家建设、社会改造，大公司、大事业的运用和运营，绝对是不可能的。五、支那的一般民众，因贫穷而成为盗窃惯犯，他们组织秘密结社、匪贼团伙，也有发表义贼的宣言，过共产生活的人。如果给他们找理论根据的话，可以说他们与从外国传入的朴素的合理性相一致，有容易走向共产化的可能性。六、由于贫穷、良心的麻痹，利己主义的一般的民众，对有产阶级的金银财宝土地等的均分，肯定都举双手赞成。然而，要是让他们从既得的利益中提供一些出来，他们肯定会顽强地抵抗。要之，‘我的东西是我的东西，人家的东西也是我的东西’，这是支那一般民众的通性。因而，在支那的共产、均分等，可以一时成立，却不能长久。……”接下去他“概括”说：“这一切恶癖的根源，在于良心的麻痹、伪瞒。‘良心的生活过不得’、‘不昧良心，就不能生存’，这是支那的一大根本的缺陷，笔者称之为‘支那恶’。”
第四章的标题是“伪和·伪造·模造”，在列举了中国商品中假冒伪劣货色泛滥的事例之后，他的“考察”结论是：“一、盗窃是支那的常习，比盗窃稍轻的罪恶是欺诈；二、为了金钱可以造谣，所以在一切事物和现象中，可以说欺诈横行；三、除盗窃外，欺诈可以得到更多的不正当利益，所以支那民族热衷欺诈是当然之事。”山崎的“概括”是：“一、支那的商品中，没有不是假冒品和仿制品的；二、连宣传、谣言也多是伪造，可以称之为虚假宣传；三、如此之类，在良心泯灭、欺诈横行的支那民族中，是家常便饭。”
第五章的标题是“官宪·官僚·统治阶级”，在列举了有关事例之后，山崎百治做出如下“概括”：“一、支那民族特别是知识阶层，都热切期望自己成为政治家、官僚、官吏，那是因为这确实是份好差事；二、一旦获得了这种地位，他们就一心营私，专事虐政、压榨，而不把民众的困难与痛苦放在眼里。……”
第六章的标题是“兵·兵匪·军阀”，在列举了当时军阀和大兵的所作所为后，山崎百治说：“一、军阀无论新旧，全都只考虑自家的利欲，其部下将兵，更是变本加厉。他们的离合聚散，也以利欲为转移。二、他们从不把一般民众的生命、财产放在眼里，滥施淫威，敲诈勒索。支那民族虽上上下下视之为蛇蝎，却无可奈何；三、如此，良心麻痹、现世本位的支那民族，却认为‘军阀在支那是最大的财主、最高的身份地位’而羡慕不已。”
第七章的标题是“宣传”。山崎百治认为，“支那民族”的宣传手法实在是高明，即“不像宣传的方法才是宣传”，“对着来客……介绍房间挂着的书法、照片，这就是高明的宣传”，“被数量庞大的图书，汉字的魅力而迷惑的外国学者，成了在世界上为‘中华’而宣传的斗士。由此，支那的真相实体被掩蔽，而获得了尊敬、热爱和同情。实在是‘不战而胜’的妙策”。他的“概括”是：“支那民族是个擅长宣传的民族。”
第八章的标题是“言与为·形式与实际·知与行”，山崎百治说：“真正的文化，不论是民族还是个人，应该以营造高度言行一致的良心的生活为基准，而不能以文献的多寡来决定；‘真实’或‘实际文化’、‘文献文化’，应有严格的区别。可以断言在支那没有‘实际文化’。”他称：“支那民族，言论是言论，实践是实践，形式是形式，实际是实际，它们都是不同的两回事，言行一致毫不顾及。在知识分子中，此弊尤为显著。”
第三部分：日本对华“思想宣传战”及其战略战术对中国人的歧视与偏见（5）
第九章的标题是“无知·无关心·漫不经心”。山崎百治认为，支那民族特别是一般民众，都是粗野无智，容易为谣言、迷信所迷惑；“支那民族，不分官民、阶级、职业，只注意处理与自我相关的事物，其他一切概不顾及。”
第十章的标题是“性欲”。山崎百治举例说，在“支那”的战争和兵变中，鞭尸的行为很多；在盛大的演出中、在乡村戏剧等各种各样的表演中，盛行猥亵的表演；在骂人、恶作剧和暴行中，关于“性”的东西甚多；黄色图画、读物极受欢迎；关于“性”的药剂、饮食很受欢迎，鸦片与性欲关系密切；支那上层阶级皆好色，下层阶级则性饥渴。他最后的“概括”是：“一、支那民族的性欲极其炽烈，极其执著，利用一切手段和方法，试图使性欲更刺激、更强烈、更持久。至于下层阶级，经常是性饥渴，蕴藏着一触即发的危险。二、‘生存欲，是支那民族的衷心欲求，而‘性欲’则是其核心。”
第十一章的标题是“鸦片·麻将·游乐”。在列举了“支那”人鸦片泛滥、吸烟成瘾、赌博成风、吃喝玩乐成风的事例后，结论是：“一、吸烟、赌博，在支那人的生活中是如此持久、广泛、深入，两者具有密不可分的关系，要严格禁止是非常困难的；二、食欲中有性欲，赌博中有利欲，吸烟又和性欲、赌博有关。充分满足食欲、赌博、吸烟、性欲等游兴，是支那民族特有的豪华版〔生活〕，是全民族向往的极致。他们将日本人的接待、招宴视为小儿游戏，也是理所当然。”
第十二章的标题是“忍耐·努力·执拗”。山崎百治概括出的结论是：“支那民族，为了‘生’，为了享乐，如何的艰难困苦都不在乎，而专心于发财致富。如有利可图，则不惜采取一切手段获得，决不死心断念，变‘没法子’为‘有法子’，不达目的死不罢休。”
第十三章的标题是“防卫·结社·相互帮助·排他·面子”，在列举分析了有关事例后，结论是：“要而言之，由支那民族自身来建设统一的国家是不可能的。必须从外部得到强有力的援助和协力。在这方面，日本民族最可堪当此任，而现在正是首当其冲，可以说是天命注定。为了达到这个目的，我要大声疾呼：1支那民族要彻底抛弃中华的、排外的思想，发挥真正的相互扶助精神！ 2日本民族，在对支关系的所有领域，都应该派去实践神道的挺身队！”
第十四章的标题是“直观”，认为“支那民族”“头脑灵活，直观敏锐”，但因太“直观”，对于“国家、社会、大事业、大公司的经营和运转，则很拙劣”，并且鼠目寸光，只顾眼前的利害得失，容易堕为“机会主义”，要改正之，除了由日本人“来领导他们以外，别无办法”。
第十五章的标题是“发现·发明·中华思想·轻日思想”，在这一章中，山崎百治不得不承认中华文化的悠久和对日本文化的影响，但他以设问的方式做出的结论是：“为什么支那古代文化不能在本国永葆繁荣，而被日本吸收后，却发挥其精华，使日本文化变得更伟大？为什么欧美文化在支那不能繁荣，在日本文化中却异常地发达？”他认为，必须使中国人“明白轻日思想的无意义，这对日支两国、两民族真正幸福的将来，都是极其重要的关键”。
第十六章的标题是“儒林·礼·道风·民心”，这也是山崎百治“支那民族性”论的最后一条，算是对中国历史文化的一点“肯定”，在此介绍从略。
山崎百治在上述十六章中，用了十五章，历数了“支那民族性”的恶劣之处。到了第十七章“总括”中，山崎百治说：“没有绝对的善人，也没有绝对的恶人。活着的人总有善恶两面，不过是善的素质多的被称为‘善人’，恶的素质多的，被称为‘恶人’罢了。”也许他自己也觉得把“支那民族性”说得一无是处，有损于他的“科学的解析”之“科学”，所以他把上述的“支那民族性”分为“支那恶”和“支那善”两类。其中，“支那恶”共占十五条，“支那善”只占七条，而且在这七条中，有些“善”在山崎笔下实际上已经不是“善”，如“宣传”、“直观”、“中华思想”之类，他本来已基本上做了否定。看来，所谓“支那善”，不过是山崎标榜“科学解析”“支那恶”的几条陪衬罢了。
山崎对“支那国民性”的所谓