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既然这家门里有种种好处，难怪国人是如此地恋家，到了哪儿都忘不了回家，因为家是一个人的根和命脉，不管这根是长在沙漠里还是粪土里，或者漂在水里，你都不能忘了到家。这家不管你哪儿看，都是一个结尾，如你累了倦了要找家，一样是结束，同你病了、死了要进坟墓一样，也是到了家。人们既然怕死又如此着恋家，为家歌功颂德，为家肝肠寸断，岂不是迫不及待地想死不成了？到了家可以什么事不干，但你需要吃饭，不如你干脆一死了之，连饭也烦得再去吃了，那人多么的自在。
所以，譬如像家一样自在，像家一样温暖，像家一样幸福便是国人把美丽的想象如同对墓穴的绵绵哀思一样，都有一种进去了就不必出来的感觉。不用你再去辛苦，千辛万苦还不是为了个家么？国人的路途短暂，每天只顾忙着寻觅活，出入家门。对家的依恋，同作家、学问家的迷恋属同一道理，一 日一成了某某家和走进家门，便不必再辛苦，再去动什么脑筋了。
这就是洋人不管到了哪儿都会把那儿布置一番，这家也就随身带着。而国人一旦走出家门到了别处，绝对杯盘狼藉。因为那不是家，一旦离家就盼着回家，盼得到了不思茶饭的程度，盼得累坏了身体到了家里便解决了一切的问题。
今人只图今日的舒适和如意可以把明天忘掉，凡是今天享受不到的好处，绝不多做一件。只要你到了今日要回的家，就不想明日还会不会出来。
对作家、学问家的追寻是一个人的学问的结束，哪怕他只活了一少半的生命，以后做不做都是某某家。对家的相信迎合了国人可以偷懒的依赖，每天回家或回家的次数多了，是没有时间再做很多事。
国人对幸福的理解便狭隘单纯到一统化的地步。幸福是一种全身心投入才能体会的感受，国人的伟大已使他有了形状，变得具体，只要谁能照此过去，就得到了幸福。从一个人日常生活盼着到家，向上求索想着成了“某某家”，便是两条通往一生终点之殊途同归的幸福结果。所以国人的好累基本是因为有这个那个家的存在造成的。不知道这个家或那个家每个人到了年龄就能按需分配时，国人还会不会喊累。对家的贪得无厌，使国人的体能背离生命鲜活的轨迹。家对人体体能和智慧的摧残几乎灭绝了人性的真朴。
一个人一辈子都想幸福却根本不知道幸福是什么滋味，因为一旦摸到幸福就温暖得想到家，家便把你去追求幸福的过程中途给截断了。人们对家之全身心的投入耗费了一生的体能。国人常惊叹洋人的体魄，认为是营养好的缘故，如果把洋人的食谱给国人食用，十有八九是服不了的。因为肠胃不行，消化不了，是把太多的时间懒在家里的结果。因为有了家，甚至消化系统也可以消化到不用太多去运作的份上。可惜了这副肠胃，不是去为身体增强体力，而是用来消化主人精工细做到熟烂到不用消化的程度，因此便出来了一个美食“家”了。一个家：吃和住，概括了国人对于幸福的全部含义。一个人的生命对于国人来说，派不上太多的用场，任何动物都是具备这种本领的。国人的历史，是同国人的文字唇齿相依而贯穿其中的。你只要把文字读懂弄通就可以做个中国人，并能操纵别人为己效力。
第三篇 社会塑造的人性文字人性
国人的历史，是同国人的文字唇齿相依而贯穿其中的。
只要读懂我们手头的文字，就可以读懂国人的生生息息、恩恩怨怨以及生老病死的全部内涵。你只要把文字读懂弄通就可以做个中国人，并能操纵别人为自己效力。文字这条线将永远牵着国人走到未来。成了人的衣食父母，并对它抱着感恩戴德的谦恭之情。
中国文字各自独立，就如国人一样自成体系。
说话需要自圆其说，处世需要独善其身，既在人群中生活，还要自成一家，这是人的最高境界。因为每个人都可以离开别人生存，这相互的联系便会变得可有可无，这在文字中有比比皆是的例证。
一个“人”字堂堂正正站在那儿谁也推不动，这洋文绝对做不到的。一个“大”字更不得了，这张牙舞爪的行状足以看见国人的舒展。再说这国人与人的关系似乎没有多少平等交往的意味，“人”和“人”并排在一起只能是一个“从”字，这“从”字，看似大小平等，但有个先来后到，所以在后面的就须跟从前面的。文字同人性的息息相关足以毁灭了人性自己。自然也有一些让人一看就能想入非非的字。如一个“嬲”字，就让你感到人的一些不见得能道于人一言的意味。
诸如此类，只能出在实大于名的文化国度，一举一动，不出口也能成章。每个字都有无穷的故事，足以让后代一代一代地研究下去。看来国人要想走出自己的圈子是不可能了。因为祖先交给了这么艰巨的任务，放弃文字就等于放弃了国人自己的文化，忘了祖先自然也就无从谈起自己。什么是“忘”？一件日常很简单的遗忘本能却同把“亡”了的“心”连在一起，心是绝对不能死亡的，这“忘”字就显得有多么的重要。
国人之累，原来都是祖先有意布下的圈套，把后人一个个地暗算了，直到把后代全部消灭而不离开自己。因为人都是有个“魂”，活人离不开死亡了的鬼，这是祖先定下的。一且离了“魂”就等于没有命，这人是万万不能大意的。
国人文化重视结构，因为文化因文字而生，一个字都具有自己的结构，或是象形或会意，无处不渗透了祖先的苦心。祖先创造了博大精深的文化，千秋万代也无法填满其中的沟壑。后代也别想对祖先提半点意见，你只需按照这现成的文化去完善自己，照章办事就完事大吉了。如果动动别的脑筋就是不正，不正就是“歪”了。甚至一个排泄物也有丰富的意味，米田共便成了“（糞）粪”字，米和田共同需要的就是这个“（糞）粪”字，融会贯通真是空前绝伦。
人一生有意无意都走不出一个字。这个“字”是家里的孩子，祖先把家给你建好了，你只有乖乖地去住就行，至于那个“屋”字，大概是人成了尸体而至的地方，屋子不是坟墓也是用来让你睡觉和休息的，岂不是人进屋就等于成了尸体居住的场所了？否！因为国人一旦进屋就不必干活，甚至不必思想。至于做梦也是同鬼有关系的，不必干活，不必思想那不是同尸一个样子？一个“家”，是进了家的猪，豕（猪）只知道吃好了就睡，家实是猪的去处，祖先早就想好了。以此来看现代人，成日待在屋里，尤其做学问的都以屋为场所，充其量也是个活尸体了。
还有的就是“穷”“富”二字，更是规定了人间的尊贵与卑贱。“穷”字如此瘦弱，是靠力气支撑一个家的；而“富”字长相肥胖，家里有田可以吃饭，便越发的富了。而“穷”字一辈子只有靠力气吃饭，就永无出头之日。靠力气吃饭的，都想富，就千方百计地去耕田，也期望有了自己的田就成了富人，可以不用力气就能吃饭了。国人从靠力气开始受穷，直到变成富人之依靠土地就可以吃饭为止。生老病死，辛辛苦苦，都是为了这个不用力气吃饭的富字。
所以直到今日，国人对田即土地的感情依然浓厚，靠土地发财称为房地产，也算是地主，但这土地已没有田的用处。即没有田这富就存在得莫名其妙，所以对今人的富是否背离了祖先的意愿，那就会遭到祖先的报复，这个日子很难说什么时候就会到来，这也便是国人如今如此张皇失措的部分原因。因为从体力吃饭到不用体力吃饭的穷到富，古人把如此简单的事情安排人的一生去做，说穿了就是一句话：为了混一口饭吃。越不用出力气过的日子便越好，以致人到如今依然藐视靠体力吃饭者；而以不用体力吃饭者自居高他们一等，以此分出个高低来。没有田的人想吃饭就需给有田的人干活出力气，就需听有田的人使唤。
直到如今，人们便连头脑也懒得用，因为那也需要“力气”。人怎么能看不起自己？不知是人的进化还是退化。只是现代之变化，土地将失，田将焉存？这富字便失去了实际的意义。缺少了由穷变富的过程，人将非人，起码不是旧日的人了。人既没有对穷富的感觉，其他的事不是古人给设计出来的。人究竟去通过什么方式延续这种感觉，将使人对自己的存在意义产生怀疑。因为土地和田，国人洋人都有，洋人把土地当做朋友爱护；而国人却把土地当成母亲一样看待，只能自己拥有，这用情之深让人不解。如果哪一天土地没有了，田也没有了，人不但变成了穷人，连母亲都已失去了，这真是国人的不幸之日。
法律只能管理人的行为，而不能管理你穿鞋时的心情。这也是法律不是规矩的缘故。
第三篇 社会塑造的人性人性的法治
法律对于国人，犹如让一个习惯打赤脚的人穿鞋子。打赤脚走路会伤了脚丫子，但国人相信，赤脚的时间只要一长，赤脚本身就是鞋子了。你给他缝制了鞋子，他穿上嫌碍事，不穿又舍不得扔掉。所以，时穿时脱全看人自己的需要。
毕竟打赤脚不能通过所有的地方，比如你在沙漠上走路可以，但一到深山老林，就会感到难受。即使在沙漠里，烈日照射，沙土滚烫，脚丫子本是人肉所制，让它既耐高温，又抵寒冷，还要为你负起走路的责任，便很难胜任。所以穿上鞋便免去了这些麻烦，也可以根据气候自然地理的条件换穿不同的鞋子就行，这就是法律的品种。但你穿上鞋子毕竟是好事。所以，守法也是人之常理。
至于法律是否公正和偏颇，那就要看做鞋子的人的心事了。鞋子是用来为脚服务的，不是给人看的，这鞋不但要穿起来舒适合度，还要美观大方，就有难度，要看做鞋匠的水平了。而且还要看他到底是做给谁穿，假如做了只美观不防寒的鞋去糊弄别人，不料冬天大家都难过。你也有穿鞋子的时候，那便有你的罪受。
法律既是需要约束大众行为的，一个人用不着制定法律，就是你不能给自己和别人做两样鞋子，那等于没做。法律的演变多是随历史发展而制定相应的律条，但法律只能管理人的行为，而不能管理你穿鞋时的心情，这是法律不是规矩的缘故。制定法律的人所奋斗的目标就是希望有一天人们能把法律当成规矩，从心眼里按法律所规定的办。这是根本不可能的！因为法律在变化，今天的律令明天就有可能废除，假如他把今天的法律遵守了，明天要换了新的律令，那他算不算违法？这也就是人忙着整天给自己定法律的原因。
法律多了，让人分不清哪些法律是今天定的，哪些是明天要定的；哪些可以遵守，哪些不用遵守是很困难的事。要想遵法守纪，又寸步难行，索性不管他了，把鞋子脱掉，撒开脚丫子，来个痛快，这自然会有脚丫子吃苦头的那一天。
人必须穿鞋，人也必须遵守法律。这就看人不但要看鞋子的合适与否，还要看人究竟认识到和没有认识到穿鞋子的好处，而改掉让自己吃苦头的坏习惯了。
洋人遵守法律的战战兢兢，就是因为吃了法律定得太多太细的原因。动辄违法，人就难免要生出不想遵守的想法。不过，因深知有鞋子的好处，偶尔不穿鞋子只是为了过一下瘾，马上又穿起来了。这是不但懂法、知法、还要守法，这一个“守”字实在了得。守不守法不在于你法律的多少，而在于守法人是不是愿意守法。你给一个本来守法的人定一千条律条是多余的，同样给一个根本不打算守法的人定上上万条法令也没有任何用处。
国人对于法律，更是一切从实用出发，制定法律的人也概莫能外。他只知道人需要法律就同人需要鞋子一样。至于鞋子能不能穿得长久，那是不去管的。这就是制定的法律越多，愿望是为了让人因多而遵守，却是背道而驰，其结果就是赶上了时髦。如同那鞋子，为什么不想做得结实耐穿，原因是为了能很快废弃不用而换上更时髦的鞋子。换的鞋子越多，花样便越多，这就是人的虚荣心和目的。只是苦坏了那些做鞋子的人，忙着变着法子迎合你的需要，管他是基于什么心理；那制定法律的人便整天引经据典，观察人的行为并根据其行为制定出法律来。众人要走沙漠，就制沙漠里用的鞋子；众人要过草地，就做过草地的鞋子。只要穿鞋的人需要，就不停地制造。
但法律不能赶时髦，鞋子换得勤了，人也�