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七、掌握美德与虚荣之间的界限
当上帝等待建造爱的教堂的时候人们搬来石头。
——泰戈尔
在两条道路的交叉路口有一棵树，一位圣人在树下苦思冥想。他的思绪被一位沿途朝他飞奔而来的小伙子所打断。
“救救我，”那位小伙子哀求道，“有个人误称我行窃，他正带领一大帮人追捕我。他们要是抓住我，就会剁掉我的双手。”
小伙子爬上那棵这位圣人早先在它下面潜心沉思的树上，藏在枝叶中。
“请你别告诉他们我躲藏在哪里，”他乞求道。
这位圣人以圣者犀利的目光洞悉那位年轻人对他讲的是实话，那位小伙子不是一个窃贼。稍过片刻，那群村民赶到了，为首者问：“你看没看见有一个年轻人从这里跑过去？”
许多年以前，这位圣人曾经发誓永远讲真话。所以，他说他看见过。
“他往哪儿跑啦？”为首者问道。
这位圣人并不想背叛那位清白无辜的年轻人，可是，他的誓言对他是神圣不可违犯的。他朝树上指了指。那些村民们把小伙子从树上拖下来，剁掉了他的双手。
这位圣人临死的时候面对老天的最后审判，他由于自己对那位不幸的年轻人的行为而遭到了谴责。
“可是，”
他抗议道，“我已经发过神圣的誓言，只讲真话，我有义务恪守誓言。”
“就在那一天，”
老天回答道，“你热爱虚荣胜过热爱美德。
你将那位无辜的人交给迫害者，不是为了美德，而是为了维护自己作为一个有德行的人的爱虚荣的形象。
指导我们美德观念的人的有限的智慧，常常成为驱使我们作恶的动力。我们对美德错误的观念通常只不过是一种虚荣心，以及试图博得赞物，或者自以为自己多么“有德行”，这样我们便可能觉得自己高人一等。所以，多少回，由于这种虚伪的美德夹杂着人的无知，美德便变成了使人类成为受害者的一种有效的武器。
对人类的犯罪
在“美德”这面旗帜的掩护之下，当人们成为受害者时，不论是东方与西方之间，还是过去与现在之间皆无区别。
在中国明朝（公元１６００年初叶）行将灭亡之时，土匪和农民军揭竿而起反对大明朝廷。
游牧民族的起义军所到村庄，抢劫村民，强奸少女。在当时的中国，女人的贞节是神圣的。
当一位豆蔻年华的少女遭人奸淫之后，她的父母唯一的选择就是赐予她一服烈性毒药，以洗刷家门的耻辱。因此，一位年轻的姑娘经历被强奸的可怕的命运之后，她将不得不面临被其家人毒死的更加悲惨的命运。
当伽利略获得举世闻名的发现——太阳不是围绕地球旋转，而是地球围绕太阳旋转——天主教教会所有“最有德行”的会员异口同声地谴责他，焚烧他的书籍，把他关在牢房中蹉跎一大半余生。
这种愚昧无知指导的美德不是古代独有的产物。不那么很久以前，就在本世纪五十年代，整个美国在参议员约瑟夫·麦卡锡的率领下，经历了对本国公民的“政治迫害”。
今天，抱着真诚意愿的“有德行”的人们，试图以“美好和体面”的名义，把许多有关社会问题的他们自己的标准和道德准则强加于别人。我们不得不抚心自问的问题是，我们能够那么肯定我们的美德观念没有成为导致憎恨、容忍和虚伪的驱动力吗？再者，我们有没有使别人受害？
正如下面的故事所述，与大多数人的想象相反，美德不是某种我们穿在外面在大庭广众面前招摇过市的外衣。
娼妓与神父
印度有一位神父住在一个娼妓的街对面。每天，他走进屋做祈祷和潜心修行的时候，都瞅见男人们从那个娼妓的屋子里进进出出。他也瞧见那个女人亲自迎来送往。每天，那位神父总要想象和深思在那个妓女房间里发生的可耻的行径，他的心中对那个女人伤风败俗的行为总是充满着强烈的反感。
每天，那个娼妓都看见那位神父在修行练道。她总想这么纯真无邪，把时光花在祈祷和修行上，该有多好啊。
“可是，”
她叹息道，“我天生就是做妓女的命。我的母亲是个妓女，我的女儿也将是个妓女，这个世道就是这么回事。”
那位神父和那个娼妓在同一天去世，他们俩人一块儿面对老天最后审判。令那位神父深感吃惊的是，他因为自己邪念而遭到了谴责。
“可是，”他不服气地争辩道，“我的一生是清白的。我把自己的白昼都用来祈祷和修行。”
“不错，”审判者说，“但是，当你的躯体在修行养性时，你的心在作邪恶的判断，你的灵魂被你好色的想象玷污了。”
那位娼妓由于自己的纯洁受到了褒赞。
“我不明白，”她说道，“在我的一生中，我向每一位出了钱的男人出卖我的肉体。”
“你生活的处境把你置身于妓院之中，你出生在那里，你的力量使你无法从事别的职业。不过，当你的身躯在进行卑鄙的行为时，你的心灵总是纯洁的，而且一直在默默地思索着那位圣人祈祷与修行是纯真无邪的。”
哀悼
为了表达对死者和已故亲人更加深厚的感情，哀悼在生者当中会成为一种徒劳、无谓的比赛，这在亚洲社会上尤其如此。
我在台北上大学的时候，在一位富有的寡妇家租了一间房子。这位寡妇和她的三个儿子及其家庭住在一块儿。我呆在她家期间，这位八十多岁的寡妇生病住院了，一个月以后，被抬回家后去世了。
她的儿子们精心举行了一场哀悼仪式和葬礼。她的尸体被放置在堂屋中间，在随后的一个星期里，每天下午三点钟一位身着五颜六色宽大长袍的道士便来到这家为死者主持悼念仪式，全家人聚在一起举行一个钟头的哀悼活动。每当这位道士刚开口念经时，十五个人就会同时放声恸哭，有的言辞含混地啜泣，有的清楚地哭诉心头悲伤之情。
“您怎么能离开我们啦，没有您的智慧和指引，我们怎么活呀？”一个哭着说。
“我们没能尽孝，让您吃了这么多的苦哇！”另外一个人哀嚎道。恸哭声一声高过一声，一声比一声凄惨，最后嚎叫声简直大得令人难以置信。时至四点整，哭声嗄然而止，每个人便各自去干自己的活儿，到翌日同一时间，哀悼才又开始。
随着这个星期缓缓地逝去，人们的眼泪哭干了，可是恸哭声音则依然如故，丝毫未减。表达对过世亲人的深情是重要的，它不仅能使家中其他成员知晓，而且这种悲痛欲绝的哭声会一直飘到左邻右舍的家中。我的房间就在死者尸体停放的那间堂屋的上面，每天听着这种哀悼声，真弄得我精疲力竭，苦不堪言。那些参加哀悼的人同样疲惫不堪，身心衰竭。很显然，当他们最终安葬了这位老媪，就会如释重负。
这位老媪去世并非是悲惨之死，或者是意外的死亡。她是一位长寿者，过着十分舒适的生活，在得了一场小病之后安详地死去了。根本没有理由为她感到悲伤。在一片无须遭遇真正悲惨、可怜的土地上生活，她的死理应得到庆祝，而哀悼纯粹是为了生者和街坊邻里。
美德是一种微妙的东西。没人能够判断或者衡量你的美德，就连你自己也不能。当你确实依照美德行事时，就不会有夜郎自大、正直无邪或者高人一等之感。当你真的遵循美德行事时，就会永远心平气和。
八、战胜恐惧
恐惧是具有毁灭性的情感。恐惧对于人的灵魂来说，如似一滴落在一池温泉中的毒药。恐惧戴着许多五花八门的假面具，而且以种种形式出现。在我们的潜意识深处，我们很聪明地认识到这个世界的组成是多么脆弱；而且我们的存在和生存维系于上天赐予的看不见摸不着的恩惠。我们清醒地意识到，恐惧是一种朦朦胧胧但是常常有令人心神不宁的感觉。大多数人甚至不晓得他们大部分时间是生活在担惊受伯之中。
曾经有一位记者在一次采访中询问一位举国闻名的新闻广播员：“你害怕什么？”这位新闻广播员大吃一惊，有一点儿不知所措。倘若他诚实坦率地回答这个问题，他就会不得不暴露自己的真面目。
他立即给予表面性的回答说：“我害怕大自然中发生的事件，比如地震和水灾。”
那位记者问他还害怕别的什么，他说别的都不怕。这位新闻广播员不能讲真话，因为他担心听众会对他怎么想。在众目睽睽之下，他在保护自己在公众中的形象。很显然，他最害怕的事情之一就是回答这个问题。不过，这不是他的过错，他觉得有必要自欺欺人，略而不答。总而言之，在我们的社会当中，在正式或者公务场合承认自己害怕什么是不可取的。
不论我们走到哪里，都会面临这样那样的担忧。我们最大的拦路虎就是战胜担忧，以便我们经历和发挥自己真正的潜力。假如你有意实践厚脸、黑心，至关重要的是，你应该仔细观察恐惧如何以及何时在你的生活中出现。虽然经历恐惧是一种司空见惯的现象，但是对于每个人来说，它有着彼此不同的形式。
我生长在这样一个家庭中，每天早饭、午饭、晚饭大家都莫明其妙的提心吊胆，我的父母亲是在满洲里日本皇军的统治之下成长起来的，日本人主要是靠利用恐惧来控制中国平民百姓。二次世界大战结束和日本人战败之后，我的家人被迫生活在中国政府及其金融体制崩溃的水深火热之中。后来，我的双亲带着三个需要照料的年幼的孩子来到台湾沦为难民，在绝望中度日，他们益发胆战心惊。
恐惧始终缠绕着我们家。
在我们家中，恐惧的气氛太浓，即使当我们不害怕的时候，我们也感到担惊受怕。我记得两年之前当我躺在床上的时候，一种极其恐惧之感无缘无故地袭上我的心头。我以前从未有过如此潜在的感觉，尽管我想象不出为什么不寒而栗，可是我害怕得心中如同翻江倒海似的。
蓦地，我意识到，我所感觉到的害怕是从我父母亲那里得来的——是对他们自己所生活的这个脆弱的物质世界无法卜知未来的害怕。我仅仅是由于生活在他们那种环境当中才吞下了他们的恐惧，而此时此刻这种恐惧重新强烈地涌上我的心头。在我的一生中，我观察到恐惧是如何起作用的，而且我在恐惧之中苦思冥想其奥秘。
不久以前，我在打烊的时候，我瞧见一位年轻的店员显得十分懊丧，她跪在一扇卷式铁门旁边，汗水浸湿了她那薄薄的短上衣，我问她出了什么事，需不需要我帮忙。
她告诉我她已经花了半个钟头试图把门锁上，可是怎么也锁不上。她说不把门锁上她不能回家。我瞧了瞧铁门便一目了然，铁门底部的插杆与门框上的狭孔错了位。谁知，她不让我抬起铁门那怕一点点儿也不行，因为她担心门上的报警器会响。她对我说，一但门被拉下来，如果再抬起来，报警器就会被触响。
这位年轻女子的注意力全部集中在害怕警报器响上面。
最终我说服她只将铁门抬起一点点儿，以便找到那个狭孔。
出于走投无路，她才让步，随后我们把门锁上了。这位售货姑娘没有控制住自己的担心，而是让担心左右了自己的行动，弄得她全然不知所措。
恐惧不见得只具有消极的属性。在我实践厚脸、黑心的整个人生经历中，我发现在对待恐惧方面存在六种因素。
１．恐惧的用途 中国有一句通俗的名言，即“帽子好，鞋子好。”
可是，如果你把帽子套在脚上。
把鞋子戴在头上，那么两者皆无用。
宛如天下万事万物皆有其存在的意义一样，恐惧之情感亦并非是坏事。倘若我们了解恐惧的作用，我们也许可以利用恐惧的情感来使我们的人生受益，而不会让它加剧我们的自我毁灭。
恐惧不一定非具有破灭性质。
要是我们学会尊重恐惧，并且为了更高的目的而引导恐惧的情感，我们就会从中得益。
试想：假如你从未经历过任何恐惧，这大概是因为你的生活太安全了，你不能发挥自己的聪明才智，而且避免了各种挑战。
这样的生活可以概括成为一个词——没意思。古代有一位贤明之士曾经说过：“我宁愿担惊受怕，忧心忡忡，而不愿无所事事。”
由于恐惧的恩赐，我们懂得尊重自然法则。我们没有愚蠢地往熊熊燃烧的大火中跳，或者将我们自己淹死在海�