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何谓“中”，不偏不倚，无过也无不及，合乎常情，合乎常理，惟精惟一，能达到最善，就叫做中。
做到了中，就是至善的体现。做到了庸，就是道体的大用。中庸用到人生功用上，就可以说是内心的中正，与内心相均衡，继而修得中庸的性格。
中庸的性格是一种难以达到但人人都可以塑造的性格，这种性格宽容、博大、仁爱、方圆皆交融在一起，看似无性格，实则是他们性格中诸家思想体系的活用，这种性格的人做事不成功，还会有哪种性格能成功？
谬误移动一点就成真理，性格移动一点就成中庸。中庸的性格，通过学识、修养、经验、阅历来达到，只要努力塑造，就能接近完美，只要你努力，本书就可以助你一臂之力！
《中庸的智慧》 序书 摘
无为管理有作为
无为是中国古代重要的管理方法。有人曾指出，最高明的管理者无为而治，人民大众只知道他的名字，知道有这么一个人；次一些的管理者，多办善事，人民亲近他、称誉他：再次一等的管理者，多强暴而使人民畏惧他、疏远他；最差的管理者，鱼肉百姓、祸国殃民，人民自然辱骂他、侮辱他，甚至推翻他。因此，判断一个管理者的优劣，他与人民的关系则是最重要的标准。老子也曾说，人民是水，统治者是船，船可能在水中平安航行，也能被滔天巨浪所吞没，所以，主动权并非永远掌握在统治者手中。
六出奇计的陈平对汉代一统天下立下了汗马功劳。晚年时被汉文帝任命为宰相。有一天，文帝召见陈平和另一位宰相周勃，文帝首先问周勃：“你经手裁决的事件，一年约有多少件？”周勃回答：“臣不肖，对这不清楚。
”文帝又问：“那么，国库一年的收支大概有多少？”周勃也答不出。文帝见周勃身为丞相，一问三不知，面有不悦之色，周勃吓得汗流浃背。汉文帝又拿同样的问题问陈平，陈平回答说：“这些问题，我得问有关负责人才能知道。”文帝接着问：“谁是负责人呢？”陈平回答：“裁判事件的负责人是司法大臣，国库收支的负责人是财政大臣。”汉文帝接着又问：“所有的事都有人负责，那么宰相是干什么呢？”陈平不慌不忙地答道：“宰相要使百姓各得其所，对外须镇抚四方的蛮夷与诸候，对内则要督促所有的官员做好各自的份内工作。”陈平的这番话让汉文帝深表赞同。
战国时邯郸的老百姓每到元旦就要上山去捉斑鸠送到赵简子府第上，然后赵简子就赏给他们很多银子。有个在赵简子家作客的人见了很奇怪，便问：“为什么要把这些斑鸠捉回来？”
简子回答道：“你难道不知道吗？每一个小生命都是宝贵的啊！元旦那天，我要把他们都放回树林去，表示对生灵的爱护。”客人听了大笑说：“这就是爱护生灵的办法吗？老百姓知道您要放生，献上斑鸠有赏，都争着去捉斑鸠。有的用铁夹，有的用箭射。虽然也可活捉一些，但死的也不少。如果您真的可怜这些小生命，还不如下个通令，禁止捕捉斑鸠。否则，捉了又放，您的恩德远抵不上罪过呢。”无为而治就是让老百姓在战后休养生息的管理办法，早在汉代之初统治者采取的无为而治术就取得了很好的效果。刘邦和萧何死后，接位的皇帝是孝惠帝，接替的宰相是曹参。曹参执政的方针是“举事无所变更，一遵萧何约束”。这是为什么呢？曹参对自己的执政方针是这样解释的：因为高祖与萧何已经定了天下，法令制订得非常明确。而天下太平情况下的百姓正在努力修养生息，对于官吏们来说，只要严守职责，不要丢失这些就行了。事实证明，无为而治深得民心，后来老百姓编成歌谣赞扬道：“萧何订法令，曹参照执行，百姓得安宁。”这就是无为
而治的典型。当然，“无为”不是无所作为，不是什么也不做，而是一切顺应自然，不以人为去有意改变客观规律。因此，“无为”只是手段而不是目的，无为的目的还是有为，这就是老子进一步阐明的“无为而无不为”。这种“无为”，从客观效果上讲，是有利于人民生活安定和社会形势稳定的。
古人这种“无为而无不为”的管理方法，不是给了我们许多可以借鉴的东西吗？
《中庸的智慧》 序目 录
第一章〓中庸：无为而治非消极遁世
无可无不可
无为无不为
无为管理有作为
第二章〓中庸：坚持但不固执
百折不挠
相机而行
第三章〓中庸：成府但不圆滑
做人也要学成府
成府是智慧，也是策略
虚虚实实也是一种成府
第四章〓中庸：自强但不独斗
世上没有救世主
靠自身的力量
技艺再高〓须人合作
第五章〓中庸：正直但不清高
有原则也要灵活
做人堂堂正正
做人不可太清高
章〓中庸：果断但不莽撞
机会稍纵即逝
果断不是冒险
果断以实力为前提
敏于行而讷于言
第七章〓中庸：善良但不懦弱
心地慈善网开一面
因善良而千古流芳
一巴掌要打响
第八章〓中庸：善谋但不奸诈
性格敦厚仁爱者的命运
谋略先修德
大拙也是谋略
第九章〓中庸：兼容但要超越
士为容人者死
宽容是为人的根本
跳出是非之地
第十章〓中庸：施威不忘施恩
施威不忘善后
己之所欲，要施于人
威严也有宽容
胡萝卜加大棒
章〓中庸：聪明与糊涂相间
不使英雄泪满襟
使智慧增值
有时糊涂才是聪明
弄拙成巧
第十二章〓审时度势〓但不随波逐流
要善于判断形势
没有绝对的逆境
要知深浅，度衡人生
显山露水，捕捉玄机
第十三章〓中庸：在理论与实践之间
无学何以致用
纸上谈兵，自掘坟墓
失败中学到的更实用
第十四章〓中庸：要光荣不要虚荣
大吹大擂，不是光荣
把荣耀的桂冠戴在别人头上
务虚名者招实祸
第十五章〓中庸：既有个性〓又能容人
听人劝，事成半
有豪气才有霸气
以个性引人注目
宽容是一种强大的力量
第十六章〓中庸：与时俱进〓能进能退
以退为进
知进也要知退
后退是一种策略
因时而变
与时俱进，三朝不倒
不战而胜
第十七章〓中庸：静如处子〓动如脱兔
学会控制情绪
以逸待劳
动如脱兔先发制人
第十八章〓中庸：三思还是要行
讷于言而敏于行
深谋远虑确有必要
敢作不能蛮干
准备先于行动
做比什么都重要
及时行动
第十九章〓中庸：人弃我取〓人取我予
追逐金钱过犹不及
恰到好处〓才是最好
将欲夺之，必先予之
掌握秘诀，游韧弃取
第二十章〓中庸：不偏不倚〓设身处地
不偏不倚，坚持中道
将心比心，也是公平
不远不近，调整距离
第二十一章〓中庸：耿直但知变通
秉性耿直，也能善终
可方可圆
巧于变通
求全责备难做人
第二十二章〓中庸：能屈还要能伸
只屈不伸是懦弱
忍辱负重终吞吴
大丈夫能屈能伸
第二十三章〓中庸：自负不应傲物
人不可无傲骨
谦虚还要自信
人不可有傲气
人不可锋芒毕露
第二十四章〓中庸：外圆内方红脸白脸都要唱
方圆性格，方圆人生
智欲圆而行欲方
红脸白脸都要唱
第二十五章〓中庸：刚柔相济外柔内刚
外柔内刚，魅力非凡
刚柔相济，江山统一
有柔有刚，杀鸡儆猴
是刚是柔，需要平衡
第二十六章〓中庸：竞争与妥协相伴
培养你的竞争意识
退一步海阔天空
敢为人先
笑在最后
第二十七章〓中庸：在敌人与朋友中间
少依赖朋友，多利用敌人
站在敌对势力的中间
容忍仇人可能成为你的朋友
最好的朋友可能正是最大的敌人
第二十八章〓中庸：左右逢源也谓中
语言共同，波长相同
鹬蚌相争，渔翁得利
侠义之心，济弱扶贫
第二十九章〓中庸：理想与现实的支撑点
有舍有得
欣赏自己的缺陷
创意高于运气
第三十章〓中庸：高标低调〓笑在最后
立身要高处世须让
留出头上的空间
夹起尾巴做人
先忧后乐〓笑在最后
《中庸的智慧》 第一部分前 言
孔子的弟子子思叙述孔子的话说：“君子行中庸之道，小人不行中庸之道。君子所以行中庸之道，是由于君子能够时时处处做得恰到好处；小人所以不行中庸之道，是由于小人做起事来无所顾忌。”又说：“中庸是至高无上的德行啊！普通人很久以来不能做到这一点了。”所以不偏不倚，无过也无不及，合乎常情，合乎常理，惟精惟一，能达到最善，就叫做中。君子之所以能做到适中，就是他能顺应时代的变化，时时都处于中间的位置。
子华说：“圣人贵在中，君子抱守中，作为中庸之道，这就全部达到了。”东方朔说：“智慧的人为人处世，没有不崇尚中的。”做人处在世道之中，能做到把守这个中，合乎常情常理，就可以说没有过失，就能合乎大道了。
现实中，中庸性格是一种难以达到但人人都可以塑造的性格，这种性格包容性强，可以融通诸家思想的体系精髓。具备这种性格的人，该仁慈时总是慈眉善目；身陷逆境需忍让之时，他们的性格表现得忍性十足；机会出现，需决断时，他们的性格又表现出毫不犹豫的果断。他们把宽容、博大、仁爱、方圆皆交融在一起，看似无性格，实则是他们性格中诸家思想体系的活用，这种性格的人做事不成功，还有哪种性格能成功？
做到了中，就是至善的体现；做到了庸，就是道体的大用。把中庸用到宇宙本体上，就可以说是天地的中正，与天地相均衡；把中庸用到人生功用上，就可以说是内心的中正，与内心相均衡。所以尧告诫舜说：“一定要适当地掌握这个中。”舜又向禹传授说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
为人处世，若适合于中道，就能秉承天下的大公；居处天下的大善，就能服天下千万大众，就能成就天下的大事。
唐太宗性格中庸铸就了一段辉煌的历史，荀攸敦厚仁爱终得善终；孟尝君、楚庄王容人赢得士为知己者死；曾国藩性格刚柔、方圆而成就一生。
愚公移山，智公移性。移山先移秉性，移性修齐治平。谬误移动一点就成真理，性格移动一点就成中庸。中庸的性格，通过学识、修养、经验、阅历来达到，只要努力塑造，就能接近完美，只要你努力，本书可以助你一臂之力。
《中庸的智慧》 第一部分中庸与和谐的思维结构（1）
一
对称逻辑是思维内容和思维形式、思维观点和思维方法、思维主体和思维客体、思维层次和思维对象相对称的逻辑。
对称的思维方法是