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黄帝内经素问-第15章

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   人有客气有同气。

   小大不利,治其标;小大利,治其本。
   病发而有余,本而标之,先治其本,后治其标。病发而不足,标而本之,先治其标,后治其本。
   谨察间甚,以意调之;间者并行,甚者独行,先以小大不利而后生病者,治其本。
   夫病传者心病,先心痛,一日而咳,三日胁肢痛,五日闭塞不通,身痛体重,三日不已死。冬夜半,夏日中。
   肺病喘咳,三日而胁肢满痛,一日身重体痛,五日而胀,十日不已死。冬日入,夏日出。
   肝病头目眩胁肢满,三日体重身痛,五日而胀,三日腰脊少腹痛胫酸,三日不已死。冬日入,夏早食。
   脾病身痛体重,一日而胀,二日少腹腰脊痛,胫酸,三日背_筋痛,小便闭,十日不已死。冬入定,夏晏食。
   肾病少腹腰脊痛、浊酸,三日背_筋痛,小便闭,三日腹胀,三日两胁肢痛,三日不已死。冬大晨,夏晏晡。
   胃病胀满,五日少腹腰脊痛、_酸,三日背_筋痛,小便闭,五日身体重,六日不已死。冬夜半后,夏日眣。
   膀胱病,小便闭,五日少腹胀,腰脊痛,_酸,一日腹胀,一日身体痛,二日不已死。冬鸡鸣,夏下晡。
   诸病以次是相传,如是者,皆有死期,不可刺。间一脏止及至三四脏者,乃可刺也。


  天元纪大论篇第六十六
   黄帝问曰:天有五行御五位,以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气,以生喜怒思忧恐。论言五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始,余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之?
   鬼臾区稽首再拜对曰:昭乎哉问也。夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎。
   故物生谓之化,物极谓之变;阴阳不测谓之神;神用无方,谓之圣。
   夫变化之为用也,在天为玄,在人为道,在地为化,化生五味,道生智,玄生神。
   神在天为风,在地为木;在天为热,在地为火;在天为湿,在地为土;在天为燥,在地为金;在天为寒,在地为水。故在天为气,在地成形,形气相感,而化生万物矣。
   然天地者,万物之上下也。左右者,阴阳之道路也。水火者,阴阳之征兆也。金木者,生长之终始也。气有多少,形有盛衰,上下相召,而损益彰矣。
   帝曰:愿闻五运之主时也如何?鬼臾区曰:五气运行,各终期日,非独主时也。
   帝曰:请问其所谓也。鬼臾区曰:臣稽考太始天元册文曰:太虚廖廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元,九星悬朗,七曜周旋。曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章,臣斯十世,此之谓也。
   帝曰:善。何谓气有多少,形有盛衰?鬼臾区曰:阴阳之气,各有多少,故曰三阴三阳也。形有盛衰,谓五行之治,各有太过不及也。故其始也,有余而往,不足随之;不足而往,有余从之。知迎知随,气可与期。应天为天符,承岁为岁直,三合为治。
   帝曰:上下相召奈何?鬼臾区曰:寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之。木火土金水,地之阴阳也,生长化收藏下应之。
   天以阳生阴长,地以阳杀阴藏。
   天有阴阳,地亦有阴阳。木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏,故阳中有阴,阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者,应天之气,动而不息,故五岁而右迁;应地之气,静而守位,故六期而环会。动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也。
   帝曰:上下周纪,其有数乎?鬼臾区曰:天以六为节,地以五为制。周天气者,六期为一备;终地纪者,五岁为一周。君火以明,相火以位。五六相合,而七百二十气为一纪,凡三十岁,千四百四十气,凡六十岁,而为一周,不及太过,斯皆见矣。
   帝曰:夫子之言,上终天气,下毕地纪,可谓悉矣。余愿闻而藏之,上以治民,下以治身,使百姓昭著,上下和亲,德泽下流,子孙无忧,传之后世,无有终时,可得闻乎?
   鬼臾区曰:至数之机,迫迮以微,其来可见,其往可追,敬之者昌,慢之者亡,无道行弘,必得天殃。谨奉天道,请言真要。
   帝曰:善言始者,必会于终,善言近者,必知其远,是则至数极而道不惑,所谓明矣。愿夫子推而次之,令有条理,简而不匮,久而不绝,易用难忘,为之纲纪。至数之要,愿尽闻之。
   鬼臾区曰:昭乎哉问?明乎哉道!如鼓之应桴,响之应声也。臣闻之,甲乙之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,水运统之;丁壬之岁,木运统之;戊癸之岁,火运统之。
   帝曰:其于三阴三阳合之奈何?鬼臾区曰:子午之岁,上见少阴;丑未之岁,上见太阴;寅申之岁,上见少阳;卯酉之岁,上见阳明;辰戊之岁,上见太阳;已亥之岁,上见厥阴。少阴所谓标也,厥阴所谓终也。
   厥阴之上,风气主之;少阴之上,热气主之;太阴之上,湿气主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之;太阳之上,寒气主之。所谓本也,是谓六元。
   帝曰:光乎哉道,明乎哉论!请着之玉版、藏之金匮,署曰天元纪。


  五运行大论篇第六十七
   黄帝坐明堂,始正天纲,临观八极,考建五常。
   请天师而问之曰:论言天地之动静,神明为之纪;阴阳之升降,寒暑彰其兆。
   余闻五运之数于夫子,夫子之所言,正五气之各主岁尔,首甲定运,余因论之。鬼臾区曰:土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戊癸。子午之上,少阴主之;丑未之上,太阴主之,寅申之上,少阳主之;卯酉之上,阳明主之;辰戌之上,太阳主之;已亥之上,厥阴主之。不合阴阳,其故何也?
   岐伯曰:是明道也,此天地之阴阳也。
   夫数之可数者,人中之阴阳也。然所合,数之可得者也。夫阴阳者,数之可十,推之可白,数之可千,推之可万,天地阴阳者,不以数推以象之谓也。
   帝曰:愿闻其所始也。岐伯曰:昭乎哉!问也。臣览太始天元册文,丹天之气,经于牛女戊分;_天之气,经于心尾己分;苍天之气,经于危室柳鬼;素天之气,经于亢氐昂毕;玄天之气,经于张翼娄胃;所谓戊己分者,奎璧角轸,则天地之门户也。
   夫候之所始,道之所生,不可不通也。
   帝曰:善。论言天地者,万物之上下;左右者,阴阳之道路;未知其所谓也?
   岐伯曰:所谓上下者,岁上下见阴阳之所在也。左右者,诸上见厥阴,左少阴,右太阳;见少阴,左太阴,右厥阴;见太阴,左少阳,右少阴;见少阳,左阳明,右太阴;见阳明,左太阳,右少阳;见太阳,左厥阴,右阳明;所谓面北而命其位,言其见也。
   帝曰:何谓下?岐伯曰:厥阴在上,则少阳在下,左阳明,右太阴;少阴在上,则阳明在下,左太阳,右少阳;太阴在上,则太阳在下,左厥阴,右阳明;少阳在上,则厥阴在下,左少阴,右太阳;阳明在上,则少阴在下,左太阴,右厥阴;太阳在上,则太阴在下,左少阳,右少阴;所谓面南而命其位,言其见也。
   上下相遘,寒暑相临,气相得则和,不相得则病。
   帝曰:气相得而病者,何也?岐伯曰:以下临上,不当位也。
   帝曰:动静何如?岐伯曰:上者右行,下者左行,左右周天,余而覆会也。
   帝曰:余闻鬼臾区曰:应地者静,今夫子乃言下者左行,不知其所谓也?愿闻何以生之乎?
   岐伯曰:天地动静,五行迁复,虽鬼臾区其上候而已,犹不能遍明。
   夫变化之用,天垂象,地成形,七曜纬虚,五行丽地;地者,所以载生成之形类也。虚者,所以列应天之精气也。形精之动,犹根本之与枝叶也,仰观其象,虽远可知也。
   帝曰:地之为下否乎?岐伯曰:地为人之下,太虚之中者也。
   帝曰:凭乎?岐伯曰:大气举之也。
   燥以干之,暑以蒸之,风以动之,湿以润之,寒以坚之,火以温之。
   故风寒在下,燥热在上,湿气在中,火游行其间,寒暑六入,故令虚而生化也。
   故燥胜则地干,暑胜则地热,风胜则地动,湿胜则地泥,寒胜则地裂,火胜则地固矣。
   帝曰:天地之气,何以候之?岐伯曰:天地之气,胜复之作,不形于诊也。脉法曰:天地之变,无以脉诊,此之谓也。
   帝曰:间气何如?岐伯曰:随气所在,期于左右。
   帝曰:期之奈何?岐伯曰:从其气则和,违其气则病。
   不当其位者病,迭移其位者病,失守其位者危,尺寸白者死,阴阳交者死。先立其年,以知其气,左右应见,然后乃可以言死生之逆顺。
   帝曰:寒暑燥湿风火,在人合之奈何?其于万物何以生化?
   岐伯曰:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心。
   其在天为玄,在人为道,在地为化;化生五味,道生智,玄生神,化生气。
   神在天为风,在地为木,在体为筋,在气为柔,在脏为肝。
   其性为喧,其德为和,其用为动,其色为苍,其化为荣,其虫毛,其政为散,其令宣发,其变摧拉,其眚为陨,其味为酸,其志为怒。
   怒伤肝,悲胜怒,风伤肝,燥胜风,酸伤筋,辛胜酸。
   南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾。
   其在天为热,在地为火,在体为脉,在气为息,在脏为心。
   其性为暑,其德为湿,其用为燥,其色为赤,其化为茂,其虫羽,其政为明,其令郁蒸,其变炎烁,其眚燔?,其味为苦,其志为喜。
   喜伤心,恐胜喜;热伤气,寒胜热;苦伤气,咸胜苦。
   中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺。
   其在天为湿,在地为土,在体为肉,在气为充,在脏为脾。
   其性静兼,其德为濡,其用为化,其色为黄,其化为盈,其虫?,其政为谧,其令云雨,其变动注,其眚淫溃,其味为甘,其志为思。
   思伤脾,怒胜思;湿伤肉,风胜湿;甘伤脾,酸胜甘。
   西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾。
   其在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在气为成,在脏为肺。
   其性为凉,其德为清,其用为固,其色为白,其化为敛,其虫介,其政为劲,其令雾露,其变肃杀,其眚苍落,其味为辛,其志为忧。
   忧伤肺,喜胜忧;热伤皮毛,寒胜热;辛伤皮毛,苦胜辛。
   北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝。
   其在天为寒,在地为水,在体为骨,在气为坚,在脏为肾。
   其性为凛,其德为寒,其用为(阙一字),其色为黑,其化为肃,其虫鳞,其政为静,其令(阙二字),其变凝冽,其眚冰雹,其味为咸,其志为恐。
   恐伤肾,思胜恐;寒伤血,燥胜寒;咸伤血,甘胜咸。
   五气更立,各有所先,非其位则邪,当其位则正。
   帝曰:病生之变何如?岐伯曰:气相得则微,不相得则甚。
   帝曰:主岁何如?岐伯曰:气有余,则制己所胜而侮所不胜;其不及,则己所不胜,侮而乘之,己所胜,轻而侮之。侮反受邪,侮而受邪,寡于畏也。帝曰:善。


  六微旨大论篇第六十八
   黄帝问曰:呜呼,远哉!天之道也,如迎浮云,若视深渊尚可测,迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道,余闻而藏之,心私异之,不知其所谓也?愿夫子溢志尽言其事,令终不灭,久而不绝,天之道,可得闻乎?
   岐伯稽首再拜对曰:明乎哉问!天之道也,此因天之序,盛衰之时也。
   帝曰:愿闻天道六六之节,盛衰何也?
   岐伯曰:上下有位,左右有纪。故少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之右,少阴治之;少阴之右,太阴治之;太阴之右,少阳治之;此所谓气之标,盖南面而待也。故曰:因天之序,盛衰之时,移光定位,正立而待之,此之谓也。
   少阳之上,火气治之,中见厥阴。
   阳明之上,燥气治之,中见太阴。
   太阳之上,寒气治之,中见少阴。
   厥阴之上,风气治之,中见少阳。
   少阴之上,热气治之,中见太阳。
   太阴之上,湿气治之,中见阳明。
   本标不同,气应异象。
   帝曰:其有至而至,有至而不至,有
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