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发展过程中，他的偏执并无大害，迟早会被 克服，而他发现的新角度却永远保留下来了，使得人类看事物的角度日益多样，灵活，自由 。于是，偏执辩证地导致了灵活。
〃你也来创造一种新思想。〃
〃新思想？天底下哪有什么新思想？人类的历史实在太漫长了，凡是凭人类的脑袋想得出来的 思想，在历史上都已经提出过了。人们是很迟钝、很粗心的，面对五花八门的世界，什么印 象也形不成。于是有人出来把世界的某一因素加以夸大，说成是世界的轴心，大事宣扬一番 。人们这才有了印象，并且承认这样做的人创造了新思想，是思想家。这派夸大了这个因素 ，那派夸大了那个因素，待到所有的因素都被夸大过了，又有人出来兼收并蓄，加以综合， 于是又算提出了新思想，又成一派。以后呢，人类是很健忘的，它换个儿崇拜各种思想然后 换个儿把它们忘掉，于是有人把人类早已遗忘的某种思想用新的术语装饰一番，重新搬出来 ，又算是创造了新思想。这就是人类的一部思想发明史，一部文化史。〃
论误解的必然和必要：人类思想凭借误解而发展；独立的思想家凭借误解前人思想而形成； 诠释是自我生长的一种方式。
当一个大师解释另一个大师时，难免发生曲解，因为他自己的思想太强大了，犹如强磁场， 使一切进入这磁场的事物都发生了扭曲。例如海德格尔对尼采的解释。
一个思想家一旦形成他一生中的主导思想，他便成熟了，此后他只是在论证、阐释、应用、 发挥、丰富他的这个主导思想。很少有人根本改变自己的主导思想，而且其结果往往是不幸 的多半不是确立了一个新的主导思想，而只是转入了别人的思想轨道，丧失了自己的活 力和特色。惟有旷世大才能够经历主导思想的根本转折而又不丧失活力和特色。在当代哲学 家中，仅可举出海德格尔和维特根斯坦二人而已。
人类思维每每开出相似的花朵，相隔数千年的哲人往往独立地发现同一真理。这与其说是因 为人类心理结构的一致，不如说是因为人类境遇的一致。不管社会如何变化，人类总的境遇 是始终如一的。
我愈来愈不信任哲学和文学中的所谓客观研究，我也愈来愈厌烦那种面面俱到、四平八稳的 评述文章。你喜欢谁，你就去研究谁好了。你在哪些方面与他发生强烈的共鸣或抗争，你就 去写那些方面好了。至于其他的人和方面，只要真正有价值，自会有相宜的人对之发生共鸣 和抗争，由他们来研究和写作总比由你来研究和写作更合适。我想，在思想史领域中，如果 我们的作者都去写自己真正感兴趣的思想家，并且仅限于写自己真正有感受的侧面，如此产 生的成果放到一起，要比人人都写面面俱到的评介文章更能反映思想史和思想家的真实面貌 ，〃主观〃的方式达到了更〃客观〃的效果。
开放不是兼收并蓄。一种思想有其独特性，又能与其他思想对话，这就是有开放性了。
第一种人有常识，没有思想，但也没有思想的反面教条。他们是健康的，像动物一样健 康。
第二种人有常识，也有教条，各有各的用处。工作用教条，生活靠常识。他们是半健康的。
第三种人完全缺乏常识，全然受思想的支配，或者全然受教条的支配。从常人的眼光看来， 他们是病人，前者是疯子，后者是呆子。
思想停止了，才有思想。一切思想都是回忆。
感情的极端是痴，思想的极端是疯。
有时思想孕育于沉默，而靠谈话催产。有时思想孕育于谈话，而靠沉默催产。
感觉与感觉之间没有路，只能跳跃。思想与思想之间有漫长的路，必须跋涉。前者靠灵巧， 后者靠耐力。
思想是一份一经出版就被毁掉的原稿，学问便是各种充满不同印刷错误的版本，每一种都力 图证明自己最符合原稿。
讨论什么呢？我从来觉得，根本问题是不可讨论的，枝节问题又是不必讨论的。
真理是人人知道而只有一个人敢说出来的东西。
不过，也可能相反：真理是人人都不知道而只有一个人知道却不肯说出来的东西。
谎言重复十遍就成了真理，当然是对那些粗糙的耳朵来说。
还有另一种情形：真理重复十遍就成了谎言，对于那些精致的耳朵来说。一个真理在人 云亦云的过程中被抹去了个性，从而丧失了原初的真实性。精致的耳朵是宁愿听到有个性的 谎言，而不愿听到无个性的真理的。不妨说，有个性的谎言比无个性的真理更为〃真实〃。
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思想（2）
周国平
智慧无国籍。无论东西方，都有过一些彻悟人生底蕴的智者，他们的思想是全人类的共同财 富。在这方面，谈不上东西方优劣的比较。为了疗治现代文明的弊病而求诸东方文化，乃断 章取义之论。正确的提法是，全人类共同继承各民族历史上的优秀文化遗产。
在精神创造的领域内，不可能有真正的合作，充其量只能有交流。在这个领域内，一切严肃 伟大的事情都是由不同的个人在自甘寂寞中独立完成的。他们有时不妨聚在一起轻松地玩玩 ，顺便听听别人在做些什么事，以便正确估价自己所做的事。这是工作之余的休息，至于工 作，却是要各人关起门来单独进行的。
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信仰
周国平
有信仰者永远是少数。利益常常借信仰之名交战。
信仰是情感的事，理性不利于信仰。在一个宗教内部，虔信者大多是一些情感强烈理性薄弱 的人。理性强烈情感薄弱的人无意做信徒。介于两者之间的是情感和理性皆强的怀疑者，他 们渴望信仰而不易得，精神上最痛苦，以及情感和理性皆弱的盲从者，他们实际上并无信仰 ，只是随大流罢了。
怀疑来自过分认真。无所用心的人从不怀疑，但也没有信仰。当然，这不妨碍他们以信仰的 名义绞杀怀疑者。
弟子往往比宗师更偏执。宗师的偏执多半出于一种创造的激情，因而本质上包含着对新的创 造的宽容和鼓励。弟子的偏执却是出于盲信或利益，本质上是敌视创造性的。
一种信仰无非就是人生根本意义问题的一个现成答案。有两种人不需要信仰，一种是对此问 题从不发问的人，另一种是决心自己去寻找答案的人。前者够不上信仰，后者超越了信仰。
不相信一切形式的上帝，并不妨碍一个人对人生持有某种基本的信念。
所以，我不是虚无主义者。
当信徒是少年人的事，收信徒是老年人的事。前者还幼稚，后者已腐朽。
要我当信徒，我已太不幼稚。要我收信徒，我还不够腐朽。
乌纳穆诺说，信仰就是愿意相信，信仰上帝就是希望真有一个上帝。此话道出了宗教的真相 。所以，真正的基督徒决不是盲信者，而是渴求者，充满着内心冲突，他一辈子在努力使自 己相信他并不真正相信的上帝。伟大的基督徒，如奥古斯丁、帕斯卡尔、克尔凯郭尔，内心 深处从未摆脱过怀疑的折磨。
上帝存在于人的局限性之中。
人在何处看到自己不可逾越的界限，就在何处安放一个上帝。
有一天人突然发现自己是大地上的孤儿，于是就为自己生下了一个父亲上帝。
古希腊人凭本能相信神灵，中世纪人凭逻辑相信上帝。现代人用理性扼杀了本能，又用非理 性摧毁了逻辑，于是只好跋涉在无神的荒原上。
世上有虔信者，就必定有奇迹。奇迹在虔信者的心里。
奇迹是绝望者的希望。
一个不相信奇迹的绝望者是一个真正的绝望者，他已经失去了一切希望；或者，是一个勇敢 的绝望者，他敢于不要任何希望而活着。
偶像崇拜是一种矛盾情结，本身交织着对偶像的爱和惧，虔信的迷狂和亵渎的渴望。所以， 一夜之间，狂热的崇拜就可以突变为同样狂热的破坏。
释道二教，其原初的出发点都是一种哲学的觉悟，要摆脱生死的纠缠。但是，一经传播，便 离初衷愈来愈远。适意淡泊的老庄哲学变成了装神弄鬼的妖术，虚无悲观的佛陀哲学变成了 积善图报的谋略。大乘宣称要普渡众生，为此不惜方便说法，把佛理改造得适合众生的口味 ，其结果真不知是佛把众生渡出了苦海，还是众生把佛渡入了尘嚣。
教堂的原型是天国，庙的原型是地府。天国有音乐、烛光和不露形迹的上帝，地府有咒语、 香火和面目狰狞的塑像。西方人向往灵魂的不朽，中国人渴求肉身的长存。
精神现象（1）
周国平
偏才或有强的感情，或有强的理智，或有强的意志。全才三者俱强，因而要忍受最 强烈的内部冲突，但也因此有最深刻的体验和最高的成就。最强的本能受到最深的潜抑，从 而有最耀眼的升华。例如歌德。
真善美的统一，也许只是诗人的梦想，哲学家的逻辑游戏，道德家的说教。事实上，只有三 者都弱，才能相安无事，如果它们都很强，碰到一起，不能不发生冲突。
一个人，一个民族，精神上发生危机，恰好表明这个人、这个民族有执拗的精神追求，有自 我反省的勇气。可怕的不是危机，而是麻木。
心灵的财富也是积累而成的。一个人酷爱精神的劳作和积聚，不断产生、搜集、贮藏点滴的 感受，日积月累，就在他的内心中建立了一个巨大的宝库，造就了一颗丰富的灵魂。在他面 前，那些精神懒汉相比之下终于形同乞丐。
精神乞丐？可是精神的财富是可以乞讨而得的么，哪怕拥有者愿意施舍？何况，物质上愈是贫 穷的人就愈知道金钱的价值，认识精神财富的价值却需要精神的眼睛，而精神贫乏的人必定 也在精神整体上发育不良，他的精神眼睛是盲的，甚至连乞讨的愿望也没有。
物质上的贫富差别显而易见，于是穷人起而反抗，并且把带头揭露此种差别的人视为英雄和 救星。可是，精神上的贫富差别惟有富者看得分明，倘若他直言不讳地揭露此种差别，就会 被视为罪人，宽容一点吧，便是狂人和疯子。
物质上的贫富差别，受害者是穷人，他受肉体冻馁之苦。精神上的贫富差别，受害者是富人 ，他受精神孤独之苦。
一切精神的创造，一切灵魂的珍宝，到头来都是毁于没有灵魂的东西之手：老鼠、蛀虫、水 、火、地震、战争、空气、时间……
我们身上的任何一个器官，当它未被欲望、冲突、病痛折磨时，我们是感觉不到它的存在的 。灵魂也是如此。如果没有善与恶、理性与本能、天堂与地狱的角斗和交替，灵魂会是一个 什么东西呢？
一个行为有两个动机，一个光明，浮在表面；一个晦暗，沉在底里。当它们各居其位时，灵 魂风平浪静。有谁想把它们翻一个个儿，灵魂就会涌起惊涛骇浪。
在幸福时，人也会有良心的斗争，但那良心是在脑子里，斗来斗去只是头痛。只有在苦难中 ，回首往事，良心发现，这时的良心才在心灵中，人才真正感到心痛。
我们的心灵上都罩着各式滤色镜，只允许某些种类的光线透出，遮住了另一些种类的光线。 于是，连自己也无法看清自己内心的复杂的丰富的色彩。一切都合理化了，也贫乏化了。然 后，滤色镜又对经过它过滤的即被它批准的心灵品质下判断，用道德上的自豪感来平息我们 的不安。
当你做一件事，完全预料到它的坏结果之时，或者完全预料不到它的坏结果之时，坏结果发 生了，你不会内疚。因为在前者，你可以承担责任，在后者，你可以推卸责任。
内疚发生在对坏结果有所预感但又希望避免的情形下，那时候，你既不能承担责任，因为你 本来是想要避免的，又不能推卸责任，因为你本来是可以避免的。
存心伤害一个人，或一个完全正当的行为无意中伤害一个人，都不会内疚。只有一个本身可 非议的行为无意中伤害一个人，才会内疚。
假如你平白无故地每月给某人一笔惠赠，开始时他会惊讶，渐渐地，他习惯了，视为当然了 。然后，有一回，你减少了惠赠的数目，他会怎么样呢？他会怨恨你。
假如你平白无故地每月向某人敲一笔竹杠，开始时他会气愤，渐渐地，他也习惯了，视为当 然了。然后，有一回，你减少了勒索的数目，他会怎么样呢？他会感激你。
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