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罗得西亚人的头盖骨，也许只不过是亚人种（即从冰河时代的开头起，直到它们共同的继承者，并且也极可能是共通的消灭者的真正人类出现以前冗长的中间期内存在于地球上的人种）的遗物之中的第二片头盖骨而已。罗得西亚人的头盖骨本身，可能并不算十分古老，到本书出版时为止，连大约的年代亦未见确定。而且，这种亚人类动物似乎直到近代还生活在南部非洲的某些地区。早来到美洲大陆，时间应该是在旧石器时代的末期。
现在人们在欧洲大陆所发现的最早的真人，至少有两种以上。在这些人种中，有一种极其高级的人种。他们身长脑大。其中有一个女性的头盖骨，脑部容量甚至超过了现代男人。男性骨骼则身长在18米以上，体格与北美印第安人相似。由于他们最早是在克洛马农洞穴里被发现的，因此被称为克洛马农人。他们是原始人，但却是高级人种。另一人种是在格里马第洞穴里发现的，由其特征来看，很明显地属于黑色人种。他们最近的现存近亲，是南非的布舒曼人与霍屯都人。已知的人类从最早时期，便至少分为两个变种，这实在是很有趣的事情。一个人种可能更近乎褐色，来自东方或北方；另一个人种则更近乎黑色，来自赤道附近的南方。当然，这只是臆测而已。
大约在4万年以前，产生了原始文化。原始人在贝壳上钻孔串起来做为颈饰，他们在身上涂彩，用骨头或石头来雕刻，在骨片或岩石上镂刻图形，在洞壁或岩石上画一些兽类等单纯的写生，有些还颇为精巧。他们制作的器具比尼安德特人所用的器具更小、更精致，从种类上来说也更多。现在，很多博物馆里都收藏有他们遗留下来的器具、雕刻以及画在岩石上的画。
最早的原始人是狩猎民族。他们以追捕野马为主，这种野马是下巴长有胡须的小型马。野马生活在有水草的地方，原始人则聚居其周边地区。另外，原始人也捕杀野牛，但这是一项很危险的工作。他们还认得长毛象，因为他们留下了精妙得令人惊异的长毛象画像。根据一幅不大明了的画来判断，原始人有能力设陷阱捕杀长毛象。
原始人的狩猎工具是矛和石弹。他们似乎还不会制造弓箭，是否懂得驯养动物也值得怀疑，至少，他们还没有将狗驯化。因为在他们遗留下来的雕刻画中，既有马的头部的雕刻，也有三匹马在一起的画像，马的身上挂着皮或动物的腱捻成的缰绳，这说明原始人已经能够驾驭马。不过，当时该地的小型马不可能是原始人用来骑的，而是用于托运一些东西。也就是说，这些马并没有被完全驯化。
这些原始人应该还不知道动物的乳汁可以充作饮料。他们或许已有皮革的帐幕，但肯定还不会建造房屋。他们也会制作黏土像，却不会制做陶器。他们没有炊具，其煮食方法可想而知是非常原始的，也可能他们根本不知道食物还可以煮着吃。他们不懂耕作，没有农具，也不会纺织。除去身上披着兽皮、毛皮之外，他们还在自己的身体上涂上各种颜色。
这些最早被认识的人，在欧洲大陆广阔的草原上从事狩猎活动达一万年之久。最终，由于气候的变动，他们开始慢慢地漂泊、移动。一个世纪又一个世纪过去了，欧洲逐渐变得温暖而且湿润。驯鹿向北、向东撤退，野牛与野马亦随之而去。森林代替了草原，赤鹿取代了野马、野牛。在河川、湖泊捕鱼成了原始人类重要的活动，因而促使精巧的骨制器具的增加。摩尔蒂莱说：“这时期的骨针，比有史以来直到文艺复兴时期以前的任何时代的针更优异。拿罗马人来讲，他们就从未拥有过能与这时期相提并论的针。”
大约在15万年到12万年前，新的人种流浪到西班牙的南部，在露天的岩面上留下了令人惊叹的绘画。他们是阿济尔人，这个名字来自马斯·阿济尔的洞穴。这个新的人种会制造弓箭，他们的头上戴着羽毛饰物。他们还画下了栩栩如生的画。他们把画画成一种记号——例如人通常以一纵线及二或三横线来表现——这预示着文字观念的萌芽。除了狩猎画之外，他们偶尔也画符契般的图样，有一幅就是画了两个人在熏蜜蜂窝。
第八部分：新石器时代的人类新石器时代的文明（1）
有趣的是不到一百年以前，残存在世界的尽头——塔斯马尼亚岛（澳洲南端的岛）的某一人种，比欧陆上留下痕迹的任何早期人种，在肉体上、智力上都要低。这些塔斯马尼亚人在很久以前由于地理上的变动（冰河时期，此岛与澳洲相连），与别的人种隔绝，以致失去了进化的机会。不仅如此，他们甚至还在退化。欧洲的探险家们发现他们时，他们以贝类及小鸟兽为食，过着十分艰苦的生活。他们没有房屋，只有仅可容身的处所。他们是与我们同样的真人，但却没有最早的真人所具有的技巧与艺术才能。作用。即使是今天，真正能驾驭自己的思想，使其井然有序，也仅仅只有少数人能够做到；而大多数人，依然凭其想象与激情生活。
早期的人类社会是小家族的聚合，一如早期的哺乳动物群系由一起繁殖的家族群相聚而成。既然是“社会”，就会对个人的原始自我中心意识有所抑制。对父亲的畏惧与对母亲的尊敬，必然会成为原始人类生活的一部分。这也会缓和长老们对成年男孩们的自然嫉妒，母亲则是孩子们的天然忠告者与保护者。天才的人类学家J·J·阿特金森在其著作《原始法》里，揭示了未开化民族的习惯法则——禁忌很大程度上是源自原始人对社会生活的发展的诸多要求的精神调节。其后的精神分析学家们的研究，也使亚特金森有关这种可能性所下的解释进一步得到确证。
某些纯理论性的学者，想使我们相信：对长老的尊敬与畏惧，以及对保护者——即老妇人——的原始感情的反作用等，在梦中被夸张，或者因虚构的精神活动而更趋丰富，结果成为原始宗教的滥觞，形成神、女神的概念。而它之所以与对有力而可依靠的人物的尊敬有关联，是因为这些人物在死后仍然出现在人们的梦中，被畏惧、尊敬之故。人们相信他们并没有真正死亡，而是去了具有不可思议的力量的远方。
孩童的梦与恐怖，比成人的梦与恐怖更鲜明也更具有现实性，而原始人通常都与孩童类似。原始人与动物的关系也非常密切，因此他们似乎以为动物与他们有着同样的动机和反应。原始人似乎还把动物想象成朋友、敌人或神明。现代人想要弄清楚原始人的思想是一件非常不容易的事情。比如，现代人很难体会奇形怪状的岩石、树木的癌症、珍树异木等，对旧石器时代的人们是如何地重要、有意义、不祥或者可亲；再比如，现代人也很难知道原始人是如何通过梦与空想创造出有关这些物体的听似可信的故事与传说的。了解原始人思想的一个途径是变为一个想象力丰富的孩童。今日，想象力丰富的小孩，多半会以喜欢的玩偶、动物，或在想象里的半人半兽的怪物为主人翁，创造出很长很长的故事，原始人似乎也正是如此。这许多故事中的某些，十分值得记忆下来并屡屡说出来，妇人们说给孩子们听，于是成为传说。并且，原始人相信自己所创造的主人翁是真实存在的。我们所知道的最早的真人，极可能是会说话的。从这一点来讲，他们与尼安德特人不同，尼安德特人可能还不会使用语言表达自己的思想和情感。当然，这些原始人的语言仅仅是若干名称的集合，还需要靠指手划脚来补充说明。
不论是如何低级的未开化种族，都有自己的因果论。不过原始人对因果关系的认识很少，他们经常简单地把产生一项结果的原因归于完全风马牛不相及的事物。他们总认为，因为这样，所以那样；因此这样做，所以会有那样的结果。这些因果关系中，有些是正确的，但大多是错误的。比如，原始人认为吃了勇敢的敌人的心脏就会变得强壮起来，而事实肯定不是这样的。未开化人类的因果体系被现代人称为“灵物崇拜”。灵物崇拜是未开化人类的科学，它与现代科学的不同之处在于它是非体系的、非批判性的，因此，也经常是错误的。
对于现代人来讲，在很多情况下，要把原因与结果连结起来，并没有太多的困难；即便有一些错误的想法，也常可以由经验马上给予纠正。然而，对于原始人来说，虽然他们很努力地探求一些事情的前因后果，但却经常得出错误的结论，他们很难弄明白为什么是错误的。比如，丰富的猎物，或者鱼类，对他们是一件非常重要的事，而如何才能捕获丰富的猎物和鱼类呢？原始人毫无疑问地将之归结神明显灵。他们试图通过念咒来得到这种可喜的结果，并相信这是唯一的方式。
原始人的另一件重大的事情是疾病与死亡。原始人群没有能力抗拒病魔，经常有人因病死去；一旦爆发传染性疾病，更会引发大规模的死亡。疾病与死亡让原始人变得冲动而伤感，进而引发他们狂热的行为。
第八部分：新石器时代的人类新石器时代的文明（2）
在极早期的小蛮族之中，一些擅长灵物崇拜或念咒的练达之士，扮演了最早的神职人员的角色。他们或者比别人稍有势力，或者年长，或者较别人有更缜密的思维。他们同样地会感到恐怖，同样地会产生各种想象，但却对别人固执己意，或则劝告，或则命令，或者指挥他人。他们宣告何者不祥，何者紧急，何者为佳兆，何者为凶兆。他训诫、释梦、警告，并通过复杂的巫术招福去灾。原始宗教并非人类今日所称的宗教，原始宗教更多的是惯例、习俗；早期神职人员的工具，实则为独断而原始的实用科学。而然的事情，就好象地球是圆的一样。或许有人会问：否则又如何？难道还有其他的生存方法吗？然而对于两万年前的原始人而言，今日人类认为确实而明白的行动体系与推理，他们都是懵然无知的。他们历经种种考验与错误，经常地幻想着，徒劳着，辛苦着，也误会着，终于获得有效的应用方法。
地中海的某个地方，生长着野生的小麦。人们似乎在学会播种以前，就懂得捣碎它，将之研成粉，以充作食物。换言之，人类是在播种以前即懂得收割。这是件很值得瞩目的事：举凡有播种与收割的地方，便可以发现到播种的观念与供献人作为牺牲的观念，强烈而原始地结合在一起的痕迹。研究这两者最早的结合，对一些有好奇癖的人来说，是极有趣的事。对这方面有兴趣的读者，当可在J·G·弗雷泽不朽的名著《金树枝》一书里，看到作者对此极为详尽的研究。请记住：那是孩童般的，充满梦想的神话作者——原始人的内心中的纠葛，用推理的方法肯定无法解释清楚。在12万到2万年以前的世界里，每当播种期来临时，新石器时代的人们便以人为牺牲来献祭。作为牺牲的，绝非卑贱的或被放逐的人，而是精选出来的青年或少女，更多的是青年。他们在被当作牺牲以前，都是受尊崇于一身的人物。他们是一种当祭品的神、王，而杀他们的一切经过，成了一种仪式，由见多识广的长老指挥，而且此举也是经过长久岁月的习俗而得到认可的。
起初，原始人对季节的推移只有极粗略的概念，决定播种与献祭的适当时期对他们来讲，无疑需要大费周折。我们有理由推测，在人类经验的初期，并没有“一年”的观念。最早的历法是太阴历。圣经里的长老们的年龄，可能以一个月为一年计算。再者巴比伦历有明确的迹象表明，为了计算播种期，远古的人类试图用13个太阴月来推算其循环，而太阴历对历法的影响，一直延续到今天。倘若我们的思维没有因习惯而变得十分迟钝，则肯定会对基督教不在一定的日子庆祝复活节，而视月的盈亏在每年有所变动（复活节在每年3月15日以后满月的次一个礼拜天）感到非常不可思议。
最早的农业民族是否注意到了星辰，这很值得怀疑。但最早注意星辰的，似乎是用它确定方位的游牧民。然而，一旦人类开始利用星辰来确定季节，星辰对农业的重要性便忽然增加了。播种期的牺牲献祭，与某一颗特别显著的星辰的位置结合在一起；而原始人类对于星辰所产生的神话与崇拜，便成了不可避免的结�