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于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘
吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不
庭也。”
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶
者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知
其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤
而去自贤之行，安往而不爱哉！”
《庄子·外篇·田子方第二十一》
田子方侍坐于魏文侯，数称囗（左“奚”右“谷”）工。文侯曰：
“囗（（左“奚”右“谷”）工，子之师邪？”子方曰：“非也，无
择之里人也。称道数当故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”
子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。”文
侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真。人貌而
天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。
无择何足以称之！”子方出，文侯傥然，终日不言。召前立臣而语之
曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻
子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土埂耳！
夫魏真为我累耳！”
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。
吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”至于齐，
反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见
我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。
其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：中
国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩
，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。
”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言
，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！
”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子
奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫
子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰
亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子
不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲
尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方
而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存
，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，
而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，
知命不能规乎其前。丘以是日囗（左“彳”右“且”音ｃｕ２）。吾
终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣
，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也
甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待
之。少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，
似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰：
“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎
其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成
和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化
，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端
，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”孔子曰：“请问游是。
”老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不
疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者
，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终
始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂
，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰
足以患心！已为道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至
言以修心。古之君子，孰能脱焉！”老聃曰：“不然。夫水之于囗（
“灼”字以“氵”代“火”音ｚｈｕｏ２）也，无为而才自然矣；至
人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自
明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与
！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：
“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周
闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩囗（“决”字以
“王”代“冫”）者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其
服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而
为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独
有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也
。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一
史后至者，囗囗（“檀”字以“亻”代“木”音ｔａｎ３）然不趋，
受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰：“可矣，是
真画者也。”
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓
也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不
忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色
而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎
！’”诸大夫蹴然曰∶“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大
夫曰∶“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。
典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者
不成德，囗（左上“文”左下“虫”右“臾”音ｙｕ３）斛不敢入于
四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也，ｙｕ３
斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问
曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜
循，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？
”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论剌焉！彼直以循
斯须也。”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓
，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射
之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无
人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇
而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天
，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也
殆矣夫！”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾
始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“
吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非
我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎
？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎
人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥
，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵
禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不
惫，充满天地，既以与人己愈有。”
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之
亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存
。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。
《庄子·外篇·知北游第二十二》
知北游于玄水之上，登隐囗（上“分”下“廾”音ｆｅｎ２）之丘
，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知
道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非
不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈
焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲
言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“
无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰
：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓
真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣
人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪
也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
’礼者，道之华而乱之首也。故曰：‘为道者日损，损之又损之，以
至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！
其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，
气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一
也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复
化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰：
“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，
狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，
若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似
之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以
黄帝为知言。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人
者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地
之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁
然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体
；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；囗（左“忄
”右“昏”）然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本
根，可以观于天矣！
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝
知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之
犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：
“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而
不可与谋。彼何人哉！”
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫
道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也
；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙
非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味
。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，
疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，囗（上“穴”下“目”音
ｙａｏ３）然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于
无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，
八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于
此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天
不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，
损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始
也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮
。此其道与！
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。
自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚