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“愿乞所以养母。”晏子之仆谓晏子曰：“此齐国之贤者也。其义不臣乎天
子，不友乎诸侯，于利不苟取，于害不苟免。于不义之利，不苟且而取也。当义能死，
故不苟免。今乞所以养母，是说夫子之义也，必与之。”晏子使人分仓粟、分
府金而遗之，○次“分”字衍，《说苑·复恩》篇无。辞金而受粟。有间，晏子见疑于
齐君，有间，无几间也。出奔，过北郭骚之门而辞。辞者，别也。北郭骚沐浴而出见
晏子曰：“夫子将焉适？”适，之也。晏子曰：“见疑于齐君，将出奔。”奔，
走也。北郭子曰：“夫子勉之矣。”晏子上车，太息而叹曰：“婴之亡岂不宜
哉？亦不知士甚矣。”晏子行。行，去也。北郭子召其友而告之曰：“说晏子
之义，而尝乞所以养母焉。○“尝”，旧本作“当”，讹，今从《说苑》改正；“焉”，彼
作“者”。吾闻之曰： ‘养及亲者，身伉其难。’伉，当。今晏子见疑，吾将以
身死白之。”白，明也。著衣冠，令其友操剑奉笥而从，造于君庭，求复者曰：
“晏子，天下之贤者也，去则齐国必侵矣。必见国之侵也，不若先死。请以
头托白晏子也。”因谓其友曰：“盛吾头于笥中，奉以托。”退而自刎也。
其友因奉以托。其友谓观者曰：“北郭子为国故死，吾将为北郭子死也。”
又退而自刎。齐君闻之，大骇，乘驲而自追晏子，及之国郊，驲，传车也。郊，
境也。○“驲”，各本多作“驿”，李本作“驲”。案文十六年《左氏传》“楚子乘驲”，杜注“驲”，
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传车也”，与此合，今从之。请而反之。晏子不得已而反，闻北郭骚之以死自己也，
曰：“婴之亡岂不宜哉？亦愈不知士甚矣。”晏子自谓施北郭骚不得其人为不知士也，
又不知北郭骚能为其杀身以明己，故曰“婴之亡岂不宜哉？亦愈不知士甚矣”，自责深也。○旧本正
文“婴之亡”上有“晏”字，衍，今据注删去。
介立○一作“立意”。
三曰：
以贵富有人易，以贫贱有人难。今晋文公出亡，文公名重耳，晋献公之太子申
生异母弟也。遭丽姬之乱，太子申生见杀，重耳避难奔翟十二年，自翟经于诸国也。周流天下，
穷矣，贱矣，○旧校云：“‘穷’一作‘贫’。”而介子推不去，有以有之也；反国
有万乘，而介子推去之，无以有之也。能其难，能以贫贱有人也。不能其易，不
能以富贵有人也。此文公之所以不王也。力能霸，德不能王也。晋文公反国，○旧校云：
“一作‘反入’。”介子推不肯受赏，自为赋诗曰：“有龙于飞，周遍天下。五
蛇从之，为之丞辅。丞，佐也。辅，相也。龙，君也，以喻文公。五蛇，以喻赵衰、狐偃、贾
他、魏犨、介子推也。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。露雨，膏泽。一
蛇羞之，桥死于中野。”悬书公门，而伏于山下。○案：《传》载介子推之言曰“身
将隐，焉用文”，安有自为诗而悬于公门之事？ 《说苑·复恩》篇以为从者怜之，乃悬书宫门，说尚
可通。歌辞与此及《史记·晋世家》、《新序·节士》篇所载各不同。梁仲子云：“桥死疑是槁死。
《御览》九百二十九无‘桥’字。”文公闻之，曰：“嘻！此必介子推也。”避舍变
服，令士庶人曰：“有能得介子推者，爵上卿，田百万。”百万亩也。或遇之
山中，负釜盖簦，○旧本“簦”误从“■”，又注“音登”二字，亦与高注不似。问焉曰：
“请问介子推安在？”应之曰：“夫介子推苟不欲见而欲隐，吾独焉知之？”
遂背而行，终身不见。人心之不同，岂不甚哉？今世之逐利者，早朝晏退，
焦唇干嗌，日夜思之，犹未之能得；今得之而务疾逃之，介子推之离俗远矣。
东方有士焉曰爰旌目，○梁仲子云：“《列子·说符》篇亦作‘爰旌目’。《后汉书·张
衡传》作 ‘旌瞀’，注云‘一作爰精目’，并引《列子》亦作‘精目’。又《新序·节士》篇作‘旌
目’，讹。”将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以■之。爰旌目
三■之而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐父之人丘也。”爰旌目
曰：“嘻！汝非盗邪？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而吐之，
不出，喀喀然遂伏地而死。昔者齐饥，黔敖为食于路。有人戢其履，瞢瞢而来。黔敖呼之曰：
“嗟！来食。”扬其目而应之曰：“吾惟不食嗟来之食，以至于此。”黔敖随而谢之。遂去，不食而
死。君子以为其嗟也可去，其谢也可食。一介相似，旌目其类也。○“瞢瞢而来”，《礼记·檀弓下》
作“贸贸然来”。郑人之下■也，■，邑名也，义则未闻。○吴志伊《字汇补》云：“■音未闻，
一本作 ‘■’。”梁仲子云：“《说文》‘婚’，籀文作‘■’，略相似。《古音附录》以革旁作者，
云 ‘古昏字’，未详。”卢云：“韩哀侯灭郑而徙都之，改号曰郑。此昏疑即《汉志》陈留郡之东昏
县，正郑地。郑人下昏，或即说韩灭郑一事。观下云 ‘韩、荆、赵’，更可见郑人之即韩矣。”庄蹻
之暴郢也，庄蹻，楚成王之大盗。郢，楚都。○梁伯子云：“《商子·弱民》篇、《荀子·议兵》
篇、《韩诗外传》四、《补史记礼书》并有‘庄蹻起而楚分’之语，皆不言在楚何时。《韩非·喻老》
篇载楚庄王欲伐越，杜子说曰 ‘庄蹻为盗于境内’，以为在庄王时。而高氏以为楚成王时，则又在前，
未知何据。若《史》、《汉》则以蹻为庄王苗裔，在楚威王之世，而杜氏《通典·边防三》、马氏《通
考·南蛮二》辨其误，以范史谓在顷襄王时为定。独 《困学纪闻·考史》据《韩非》、《汉书》以将
军庄蹻与盗名氏相同，是二人，此未敢信。”卢云：“案《后汉书·西南夷传》‘楚顷襄王时，遣将
军庄豪伐夜郎，因留王滇池’，杜氏言即庄蹻。《华阳国志·南中志》云‘楚威王遣将军庄蹻伐夜郎，
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克之，会秦夺楚黔中地，无路得反，遂留王滇池’，此本非楚之境内地。今此言 ‘暴郢’，《韩非》
言 ‘为盗于境内’，《荀子》言‘庄蹻起，楚分为三四’，皆与言将军事不合。《荀子》以唐蔑之死
与蹻并言，案秦杀唐眛， ‘眛’即‘蔑’，在楚怀王二十八年，则蹻当威、怀时。亦可见此注或本作
‘威’，因形近而误‘成’，未可知也。”秦人之围长平也，秦使白起围赵括军于长平，坑其
四十万众。韩、荆、赵此三国者之将帅贵人皆多骄矣，其士卒众庶皆多壮矣，○
卢云：“壮，伤也。”因相暴以相杀，脆弱者拜请以避死，避犹免也。其卒递而相食，
不辨其义，冀幸以得活。如爰旌目已食而不死矣，恶其义而不肯不死。今此
相为谋，岂不远哉？
诚廉
四曰：
石可破也，而不可夺坚；性坚。丹可磨也，而不可夺赤。○旧校云：“‘磨’
一作 ‘靡’，注亦同。”今案：不见所为注，岂脱漏欤？坚与赤，性之有也。○各本多脱“也”
字，唯朱本有。性也者，所受于天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可
漫以污也，亦犹此也。倍百人为豪。○旧校云：“‘豪士’一作‘人豪’。”
昔周之将兴也，有士二人，处于孤竹，曰伯夷、叔齐。孤竹国在辽西，殷诸
侯国也。二人相谓曰：“吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉？”
二子西行如周，至于岐阳，则文王已殁矣。武王即位，观周德，则王使叔旦
就胶鬲于次四内，四内，地名。而与之盟曰：“加富三等，就官一列。”为三书
同辞，血之以牲，埋一于四内，皆以一归。又使保召公就微子开于共头之下，
共头，水名。○案：共头即共首，山名，在汉之河内共县。而与之盟曰：“世为长侯，守殷
常祀，相奉桑林，宜私孟诸。”相犹使也。使奉桑林之乐。孟诸，泽名也，为私邑也。为
三书同辞，血之以牲，埋一于共头之下，皆以一归。伯夷、叔齐闻之，相视
而笑曰：“嘻，异乎哉！此非吾所谓道也。昔者神农氏之有天下也，时祀尽
敬而不祈福也。时，四时。祈，求也。其于人也，忠信尽治而无求焉。无所求于民也。
乐正与为正，乐治与为治，不以人之坏自成也，○“坏”，宋邦乂本作“壤”。壤亦
伤也。不以人之庳自高也。今周见殷之僻乱也，而遽为之正与治，遽，疾也。上
谋而行货，阻丘而保威也。行货，谓与胶鬲盟加富三等也。阻，依。保，持。○“阻丘”疑
是“阻兵”。杜注《左传》：“阻，恃也。”保亦当训恃。割牲而盟以为信，因四内与共头
以明行，扬梦以说众，宣扬武王灭殷之梦，以喜众民。○案：事见《周书·程寤》篇，今已亡。
《御览》五百三十三载其略云：“文王去商在程。正月既生魄，太姒梦见商之庭产棘，小子发取周庭
之梓，树于阙间，化为松柏棫柞。寤，惊以告文王。文王曰： ‘召发于明堂拜吉梦，受商之大命于皇
天上帝。’”此其事也。杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也。绍，续。吾闻古之
士，遭乎治世，不避其任；任，职也。力所能。遭乎乱世，不为苟在。今天下暗，
周德衰矣。与其并乎周以漫吾身也，漫，污。不若避之以洁吾行。”二子北行，
至首阳之下而饿焉。
人之情，莫不有重，莫不有轻。莫不有重，于天下也。莫不有轻，义重身也。有所
重则欲全之，有所轻则以养所重。养所重，不污于武王，为以全其忠也。○注“忠”疑当
作“重”。伯夷、叔齐此二士者，皆出身弃生以立其意，轻重先定也。伯夷、叔
齐让国而去，轻身重名，故曰“轻重先定”。
不侵
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五曰：
天下轻于身，而士以身为人。轻于身，重于义也。以身为人者，为人杀身。以身为
人者，如此其重也，《淮南记》曰：“左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为也。”今以义
为人杀身，故曰“如此其重也”。而人不知以奚道相得。奚，何也。不知以何道得人，乃令之
为已死也。贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。士为知己者死，
故尽力竭智，何患之辞也？豫让、公孙宏○避改。是矣。当是时也，智伯、孟尝君知
之矣。智伯知豫让，故为之报仇，言士为知己者死也。孟尝君知公孙宏，故为之不受折于秦也。世
之人主，得地百里则喜，四境皆贺，举国皆贺，国中喜可知也。得士则不喜，不知
相贺，不通乎轻重也。不但不知相贺也，乃不知贤也，故曰“不通乎轻重也”。汤、武，
千乘也，而士皆归之。汤，殷受命之王，名天乙，商主癸之子也。武王，周文王之子，名发。
桀、纣，天子也，而士皆去之。桀，夏失天下之王，帝皋之孙，帝发之子。纣，殷失天下
之王，文丁之孙，帝乙之子也。○注“文丁”，旧本作“太丁”，讹，今据《竹书纪年》改正。孔、
墨，布衣之士也，孔子、墨翟。万乘之主、千乘之君不能与之争士也。万乘，天子
也。千乘，诸侯也。士不归之而归孔、墨，故曰“不能与之争士也”。自此观之，尊贵富大不
足以来士矣，来犹致也。必自知之然后可。可者，可致也。
豫让之友谓豫让曰：“子之行何其惑也？子尝事范氏、中行氏，诸侯尽
灭之，而子不为报，至于智氏，而子必为之报，何故？”豫让曰：“我将告
子其故。告，语也。故，事也。范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而
时使我与千人共其养，是众人畜我也。夫众人畜我者，我亦众人事之。至于
智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，众人广朝，而必加礼于吾所，
句。是国士畜我也。○“是”，旧本多作“谓”，则当以“所谓”连读。今从李本作“是”，义
长。夫国士畜我者，我亦国士事之。”豫让，国士也，而犹以人之于己也为念，
于犹厚也。又况于中人乎？
孟尝君为从，关东曰从。公孙宏谓孟尝君曰：“君不若使人西观秦王。意
者秦王帝王之主也，君恐不得为臣，何暇从以难之？言不能成从以难秦也。意者秦
王不肖主也，君从以难之未晚也。”晚，后。孟尝君曰：“善