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故所生长不可不察也。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，粹，纯。取之众白也。夫取于众，此三
皇五帝之所以大立功名也。三皇：伏羲、神农、女娲也。五帝：黄帝、帝喾、颛顼、帝尧、
帝舜也。○注“女娲”当在“神农”前。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，
是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。不闻得末失本能有安定之居也。
故以众勇无畏乎孟贲矣，孟贲，古大勇士。以众力无畏乎乌获矣，乌获，有力人，能
举千钧。○注“千钧”，旧本误作“千金”，今据前《重己》篇注改正。以众视无畏乎离娄矣，
离娄，黄帝时明目人，能见针末于百步之外。以众知无畏乎尧、舜矣。尧、舜，圣帝也。
言百发之中，必有羿、逢蒙之功，众知之中，必有与圣人同，故曰无畏于尧、舜也。○注“功”，疑
当作“巧”。夫以众者，此君人之大宝也。《淮南记》曰：“万人之众无废功，千人之众无
绝良。”故人君以众为大宝也。田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。齐之
边境，不以孟贲为患者，众也。楚、魏之王辞言不说，不以言辞为说。而境内已修备
矣，兵士已修用矣，得之众也。”
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第 五 卷
仲 夏 纪
仲夏
一曰：
仲夏之月，日在东井，仲夏，夏之五月。东井，南方宿，秦之分野，是月日躔此宿。昏
亢中，旦危中。亢，东方宿，卫之分野；危，北方宿，齐之分野；是月昏旦时，皆中于南方也。
○案：《淮南·天文训》亢为郑之分野。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。其虫羽，其
音徵，律中蕤宾，蕤宾，阳律也。是月阴气萎蕤在下，象主人；阳气在上，象宾客。竹管音
中蕤宾也。其数七。其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，小暑，
夏至后六月节也，螳螂于是生。螳螂一曰天马，一曰龁疣，兖州谓之拒斧也。○注“龁疣”，《月令
正义》郑答王瓒问作“食肬”；俗本作“食■”，误。《淮南》注作“齿肬”，当是脱其半耳。《初
学记》引此注正作“龁疣”，又云“兖、豫谓之巨斧”。䴗始鸣，反舌无声。䴗，伯劳也。是
月阴作于下，阳发于上，伯劳夏至后应阴而杀蛇，磔之于棘而鸣于上。《传》曰：“伯赵氏，司至者
也。”反舌，伯舌也，能辨反其舌，变易其声，效百鸟之鸣，故谓之百舌。承上微阴，伯赵起于下，
后应阴，故无声。○注“阳发于上”，《初学记》作“阳散于上”；又“磔之”句作“乃磔之棘上而
始鸣也”。案辨反即遍反，古“辨”、“遍”通。天子居明堂太庙，明堂，南向堂也。太庙，
中央室也。乘朱辂，驾赤■，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以
觕，养壮狡。壮狡，多力之士，养之慎阳施也，盖所谓旱则资舟，夏则资皮，备之也。○“壮狡”，
《月令》作“壮佼”。此书《听言》篇作“壮狡”，《禁塞》篇作“壮佼”，二字通。郑《诗·狡童》
传云“昭公有壮狡之志”，亦作“狡”字。
是月也，命乐师，修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，师，乐官之长也。鞀鞞，所以节乐也，
故修之。琴瑟管箫，所以宣音也，故均平之。管，六孔，似篪。箫，今之歌竹箫也。○注“管六孔似
篪”，旧本作“一孔似蘧”，讹，今据《广雅》改正。执干戚戈羽，干，楯。戚，斧。戈，戟，
长六尺六寸。羽以为■，舞者执之以指麾也。春夏干戚，秋冬羽龠。调竽笙埙篪，竽，笙之大者，
古皆以瓠为之。竽，三十六簧，笙，十七簧。埙，以土为之，大如雁子，其上为六孔。篪，以竹，大
二寸，长尺二寸，七孔，一孔上伏，横吹之。声音上和，故言调。《诗》云“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，
此之谓也。○“埙篪”，《月令》作“竾簧”。注“竽笙之大者”，旧脱“者”字，今补。郭璞注《尔
雅》大笙云“十九簧”，小笙“十三簧”，《广雅》但云“笙十三管”，今此云“十七簧”，恐字误。
饬钟磬柷敔。钟，金。磬，石。柷，如漆桶，中有木椎，左右击以节乐。敔，木虎，脊上有锄铻，
以杖栎之以止乐。乐以和成，故饬整之也。命有司，为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛
乐。名山大川，泉源所出。非一，故言百。能兴雨者，皆祈祀之。雩，旱祭也。帝，五帝也。为民
祈雨，重之，故用盛乐。六代之乐也。乃命百县，雩祭祀百辟卿士有益于民者，以祈
谷实。百县，畿内之百县大夫也。祀前世百君卿士功施于民者。雩祭之，求福助成谷实。○“祭”
字衍， 《月令》无。注首“百县”，旧作“百辟”，讹，今改正。农乃登黍。登，进。稹黍熟，
先进之。
是月也，天子以雏尝黍，雏，春鹨也。不言尝雏而言尝黍，重谷也。羞以含桃，先
荐寝庙。羞，进。含桃，■桃。■鸟所含食，故言含桃。是月而熟，故进之。先致寝庙，孝而且敬。
令民无刈蓝以染，为蓝青未成也。无烧炭，为草木未成，不欲夭物。○《月令》作“毋烧灰”。
无暴布。是月炎气盛猛，暴布则脆伤之。门闾无闭，关市无索。门，城门。闾，里门也。
民顺阳气，布散在外，人当出入，故不闭也。关，要塞也，市，人聚也。无索，不征税。挺重囚，
益其食。挺，缓也。游牝别其群，则絷腾驹，班马正。是月牝马怀妊已定，故放之则别
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其群，不欲驹蹄逾驹其胎育，故絷之也。班，告也。马正，掌马之官。 《周礼》“五尺曰驹”。“马
正”，《月令》作“马政”。注“逾”，疑当作“踊”。
是月也，日长至，夏至之日，昼漏水上刻六十五，夜漏水上刻三十五，故曰“长至”。○
旧本作“长日至”，《黄氏日抄》已言其误，今依《月令》移正。阴阳争，死生分。是月阴气
始起于下，盛阳盖覆其上，故曰“争”也。品物滋生，荠、麦、亭历、棘刺之属死，故曰“死生分”。
分，别也。○注“覆”字旧本脱在“起于”下，今移正。君子斋戒，处必掩，句。身欲静无
躁，止声色，无或进，掩，深也。声，五音。色，五色。止节之，无有进御也。○《月令》无
“欲静”二字，郑注云“今《月令》‘毋躁’为‘欲静’”，然则此又出“无躁”二字，非本文也。
“掩”亦与“奄”同，注皆训为深。盖夏避暑气，冬避寒气，皆以居处言也。今人多读“处必掩身”
为句。考《月令正义》引正文已如此，但其所释亦是以居处言，并不谓身之不当亵露，故疑《正义》
“处必掩”下之“身”字亦后人所加也。薄滋味，无致和，薄犹损也。和，齐和也。退嗜欲，
定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成。退，止也。事无刑，当精详而后行也。
晏安阴，微阴。○《月令》“退”作“止”。鹿角解，蝉始鸣，夏至，鹿角解堕，蝉鼓翼始鸣。
半夏生，木堇荣。半夏，药草。木堇，朝荣暮落，是月荣华，可用作蒸，杂家谓之朝生，一名
蕣，《诗》云“颜如蕣华”是也。
是月也，无用火南方，火王南方，为扬火气。可以居高明，可以远眺望，可以
登山陵，可以处台榭。明，显也。积土四方而高曰台，台加木为榭，皆所以顺阳宣明之。○观
此，则郑注”处必掩”为 “隐翳”，高注为“深”，皆与此相反，故仲夏言掩身，理可通也。仲夏
行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；冬寒，冰冻，故雹霰伤害五谷也。冬阴，
闭藏，多雹霰，道路陷坏，不通利也。暴害之兵横来至。○《月令》“霰”作“冻”。行春令，则
五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥；行春木王生育之令，故五谷晚熟也。百螣。动股之属也，
时起为害，故五谷不时，国饥也。螣，读近殆，兖州人谓蝗为螣。行秋令，则草木零落，果
实早成，民殃于疫。有核曰果，无核曰蓏。仲夏行秋成熟之令，故草木零落，果实早成熟。非
其时气，故民疾疫。
大乐
二曰：
音乐之所由来者远矣，远，久。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪
出阴阳。两仪，天地也。出，生也。阴阳变化，一上一下，合而成章。章犹形也。浑
浑沌沌，离则复合，合则复离，浑，读如衮冕之衮。沌，读近屯。离，散。合，会。是谓
天常。天之常道。天地车轮，轮，转。○李善注 《文选》木玄虚《海赋》引作“天地如车轮”，
《御览》一、又五百六十六皆无“如”字。终则复始，极则复反，莫不咸当。极，穷。咸，
皆。当，合。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。不同，度有长短也。以尽
其行度也。起牵牛至周于牵牛，故曰“以尽其行”。○《御览》五百六十六作“宿日不同”。四时
代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。冬寒，夏暑。冬至短，夏至长。春柔而秋刚。
万物所出，造于太一，化于阴阳。造，始也。太一，道也。阴阳，化成万物者也。○旧校
云：“‘造’一作‘本’。案《御览》“造”、“本”二字皆有。萌芽始震，凝■以形。震，
动也。谓动足以成形也。○《御览》作“萌芽始厥，凝寒以刑”，注“厥，动也”。案字书本无“■”
字，此误。“刑”与“形”通。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适，
先王定乐，由此而生。由和生也。○正文“和适”二字疑衍。注“由和”下似当有“适”字。
天下太平，万物安宁，○“物”，《御览》作“民”。皆化其上，化犹随也。乐乃
可成。成乐有具，必节嗜欲，节，止。嗜欲不辟，辟，开。乐乃可务。务，成。务
乐有术，必由平出，平出于公，公，正。公出于道。故惟得道之人，其可与言
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乐乎！言，说。亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。不和于雅，故不乐也。○旧本作“不
乐其乐”孙云“《御览》五百六十九作‘其乐不乐’。”案下篇及《明理》篇俱作“其乐不乐”，今
移正。溺者非不笑也，《传》曰：“溺人必笑。”虽笑不欢。罪人非不歌也，当死强歌，
虽歌不乐。○注“强歌”二字，旧本作“者”，今从《御览》补正。狂者非不武也，狂悖之人，
虽武不足畏。乱世之乐有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，
其以为乐也，若之何哉？以民人呻吟叹戚，不可为乐也，故曰“若之何哉”。
凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者，天也，人无事焉。天使人有
欲，人弗得不求；欲，贪也。人情欲，故弗得不有求也。天使人有恶，人弗得不辟。恶，
憎；辟，远也。故曰“弗得不辟”，人情有所憎恶，辟远之也。欲与恶所受于天也，受之于天。
人不得兴焉，不得为天之为也。○注“不得为”下旧衍一“焉”字，今删。不可变，不可易。
天所为，故不可变易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？非犹讥。出犹生。○案：《墨
子》书有《非乐》篇。
大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生于平，平，和。平生于
道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。言道无形，不可为状。有知不见之
见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。几，近也。有人能是，近于知道也。道
也者，至精也，精，微。不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。○“强为之”
下疑脱一“名”字。故一也者制令，两也者从听，从听，听从。先圣择两法一，择，
弃也。法，用也。是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，
秦谓民为黔首。合宗亲；能以一治其身者，免于灾，灾，害。终其寿，全其天；天，
身。能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，
风雨时，适，和也。时，不差忒。为圣人。故知一则明，明两则狂。○疑当叠“知一”
二字。
侈乐
三曰：
人莫不以其生生，而不知其所以生；以，用。人莫不以其知知，而不知其
所以知。知其所以知，之谓知道；不知其所以知，之谓弃宝。弃宝者必离其
咎。宝，重也。咎，殃也。世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多�