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论法的精神-第38章

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所以人们在寒冷气候下,便有较充沛的精力。心脑的动作和织维末端的

反应都较强,分泌比较均衡,血液更有力地走向心房;在交互的影响下,心

脑有了更大的力量。心脑力量的加强自然会产生许多效果,例如,有较强的

自信,也伏是说,有较大的勇气;对自己的优越性有较多的认识,也就是诅,

有较少复仇的愿望;对自己的安全较有信任,也就是说,较为直爽,较少猜

疑、策略与诡计。结果,当然产生很不同的性格。如果把一个人放在闷热的

地方,由于上述的原因,他便要感到心神非常萎靡。在这种情况下,如果向

他提议做一件勇敢的事情,我想他是很难赞同的。他的软弱将要把失望放进

他的心灵中去;他什么都要害怕,因为他觉得自己什么都不成。炎热国家的

人民,就象老头了一样性懦;寒冷国家的人民,则象青年人一样勇敢,最近

的一些战争①,我们记忆犹新;在这些战争中,我们可以较清楚地辨认一些微

细的情况,这些情况如果时代远了是觉察不到的。如果我们注意这些战争的

话,我们将要深深地咸到,北方的人民被移徒到南方②,他们的行动就不象那

些在本地气候下作战的同胞们那样豪壮。在本地气候下作战的同胞表现了非

常的勇敢。

北方人民身体细维的力量大,所以从食物吸收较粗劣的液汁,因而有两

种结果。一,分泌乳糜液或淋巴液的各器官,因为表面宽大,比较适于细维,

并滋养细维。二,因为这些器官粗糙,不能把相当精细的液汁给与神经。所

以这些人民身体魁伟,但不大活潑。

各处的神经都以我旧皮肤的粗织为终点,备支神经形成一个神经管束。
一般地说,整个神经,除了极微细的一部分而外,是不受触动的。在炎热的
国家,皮肤的粗织松弛,神经的末端展开,最软弱的东西的最微小的动作也
都会感受到。在寒冷的国家,皮肤的粗织收敛,乳头状的细粒压缩,小粟粒
腺多少有些麻痺。除了极强烈的并且由整个神经停递的感觉而外,一般的感 


①这甚至一望就看得出来:气候寒冷,人就显得瘦些。 
②我们知道寒冷的空气使铁缩短。 
①西班牙王位继承战争。 
②例如在西班牙。

觉是不到达脑子的。但是想象、趣味、咸受仕、活潑性,却都要依靠那无数
细小的感觉。

觉是不到达脑子的。但是想象、趣味、咸受仕、活潑性,却都要依靠那无数
细小的感觉。

我让人把这个舌头的一半加以冰冻,并用肉眼观察,我发现乳头状的细
粒大量减少;它们中有儿行甚至缩人它们的细膜内。我又用显微镜检查它们
的粗织,却看不见那些金字塔形的东西了。当冰冻消退,乳头状的细粒,从
肉眼去看,也逐渐随着隆起;用显微锐去看,小栗粒腺也开始出现了。

这个观察征实了我所说的话。我说在寒冷的国家,神经腺比较个扩张,
较深地缩进它们的细膜内,感受不到外界东西的动作,所以它们的感觉就不
那样灵敏。

在寒冷的国家,人们对快乐的感受性是很低的。在温暖的国家,人们对
快乐的感受性就多些;在炎热的国家,人们对快乐的感受性是极端敏锐的。
气候是用纬度加以区别的,所以我们多少也可以用人们威受性的程度加以区
别。我曾经在英国和意大利观看一些歌剧;剧本相同,演员也相同,但是同
样的音乐在两个国家却产生了极不同的效果:一个国家的观众是冷冷谈淡
的,一个国家的观众则非常激动,个人不可思议。

至于疼痛,也是一样。疼痛是由于我们身体某些细维的撕裂所引起的。
大自然的创造者规定,撕裂越多便越疼痛。那末,北方民族魁伟的身体和粗
糙的织维,比炎热国家人民的精细织维较不容易撕裂,所以北方人的心灵对
疼痛的感觉就比较迟钝。你要剥俄罗斯人的皮才能使他有感觉。

在炎热的国家,人们的器官娇嫩脆弱,这使他们的心灵对一切和两性的
结合有关的东西,有最敏锐的感觉。那里的一切部指向这个目标。

在北方的气候里,爱情在生理方面几乎浚有力量让人咸党到它。在温暖
的气候里,爱情带有成千种的附属物;有些东西乍一看来象是爱情,使人感
到喜悦,但是这些东西并不是爱情本身。在更炎热的气候里,人们是为爱情
本身而爱爱情。爱情是幸福的唯一泉源;爱情就是生命。

在南方的国家,人们的体格织细、脆弱,但是威受性敏锐;他们或者是
耽于一种在闺房中不断地产生而又平静下来的爱情,要不然就是耽于另外一
种爱情,这种爱情给妇女以较大的自由,因而也易于发生无数的纠纷。在北
方的国家,人们的体格健康魁伟,但是迟笨,他们对一切叮以使精神焕发的
东西都感到快乐,例如狩猎、旅行、战争和洒。你将在北方气候之下看到邪
恶少、品德多、极诚恳而坦白的人民。当你走近由方国家的时候 
162,便将感
到自己已完全离开了道德的边界;在那里,最强烈的情欲产生各种犯罪,每
个人都企图占别人的一切便宜未放纵这些情欲。在气候温暖的国家,你将看
到风向不定的人民,邪恶和品德也一样地无常,因为气候的性质没有充分的
决定性,不能把它们固定下来。

气候有时可能极度炎热,使身体完全丧失力量。这种萎靡颓废的状态将
传染到人的精神;没有丝毫灯奇心,没有丝毫高尚的进取心,也没有宽容豁
达的咸情;一切嗜好全都是被动的;懒惰在那里就是幸福;心思的运用比多
数的刑罚还要难受;人们可以忍受奴役,但不能忍受精神的动力。这种动力
是人类行为所必需的。


第三节某些南方人戾性格上的矛盾

第三节某些南方人戾性格上的矛盾
①人生就没有勇气,甚至出生在印度的欧洲人的儿童②也丧失了欧
洲气候下所有的勇敢。但是印度人的这种怯总,同他们残暴的行为、他们的
风俗、他旧野蛮性的修苦行,怎能相碉和呢?印度的男人情愿忍受令人难以
置信的苫痛;妇女纵火自焚。这里我们看到,他们有极大的毅力,却又非常
的软弱。

大自然赋予这些人民一种软弱的性格,所以他们怯葸:同时又赋抬他们

很活活的一种想象力,所以一切东西都很强烈地触动他们。这种器官的柔弱,

使他俩害怕死亡,也使他们戚到还有无数的东两比死亡还可怖。这种敏感性

使他们逃避一切危险,又使他们奔赴一切危险。

好的教育对于儿童,比对那些心智已经成熟的人们更有必要;同样,这

种气候下的人民比欧洲的人民更需要明智的立法者。人们的敏咸性越大,就

越需要适当的威受方式,不要受偏见的熏染。要受理性的领导。

在罗马人的时代,北欧人民的生活没有艺术、没有教育,而已几乎没有
法律;但是仅仅由于在那种气候下的粗糙细维所具有的理智,他们便能以惊
人的智慧抵抗罗用的权力而存在下去,一直到了一个时候,他们才走山他们
的森林,摧毁了罗马的权力。

第四节东方各国的宗教、风俗、习惯和法律持久不变的原因

器官的细弱使东方的人民从外界接受最为强烈的印象。身体的懒惰自然

地产生精神上的懒惰。身体的懒惰使精神不能有任何行动,任何努力,任何

斗争。如果在器官的细弱上面再加上精神的懒惰,你便容易知道,这个心灵

一旦接受了某种印象,就不再能加以改变了。所以,东方今天的法休、风俗、

习惯①,甚至那些看来无关紧要的习惯,如衣服的样式,和一千年前的相同。

第五节不和气候的弱点抗争的是坏的立法看④

印度人相信,静止和虚无是万物的基础,是万物的终结。所以他们让为
完全的无为就是最完善的境界,也就是他们的欲望的目的。他们给最高的存
在物一个称号,叫做”不动的”①,暹罗人认为最大的幸福②是不必去运转机
器或是使身体行动。

这些国家过度的炎热使人萎靡疲被;静止是那样地愉快,运动是那样地 


①塔维尼埃说:“一百个欧洲兵便可很容易地战胜一干个印度兵。” 
②甚至在印度定居的波斯人,到了第三代也就染上了印度人的懒惰和怯葸。贝尔尼埃:《旅行记》,莫卧
儿的部分》,第 
1卷,第 
282页。 
①在君士坦丁·保尔菲罗折尼都斯所辑《尼古拉斯·大马塞奴斯的断篇》里,我们看到在东方国家派入把
讨厌的总督较死的习惯是很古老的。这个习惯在米大人的时代就行了。 
④原文标题颁费解。芘参考其他版木,酌译为这样的字句。——译者 
① “巴拿马纳克”。见吉尔奢的著作。 
②拉卢卑尔;《暹罗记事》,第 
446页。

痛苦,所以这种形而上学的体系似乎是自然的。印度的立法者佛 
163③顺从自
己的感党,使人类处于极端被动的状态中。但是佛的教义是由气候卜的懒惰
产生的,却反而助长了懒惰;这就产生了无数的伤害。

中国的立法者 
164是比较明智的;他旧不是从人类将来可能享受的和平

状态去考虑人类,而是从适宜于履行生活义务的行动去考虑人类,所以他们

使他们的宗教、哲学和法律全郴合乎实际。物理的因素越使人类倾向于静止,

道德的因素便越应该使人类远离这些物理的因素。

第六节热带的农业

农业是人类最主要的劳动。气候越要使人类逃避这种劳动的时候,这个
国家的宗教和法律便越要鼓励人们去从事这种劳动。印度的法律把土地给了
君主,破坏了私人的所有权的思想,增加了气候的不好的影响,就是说,增
加了天生的懒惰成分。

第七节憎侣制度

僧侣制度滞来了相同的恶果。这种制度起源于东方炎热的国家;在这些

国家里,沈思默想的倾向多,而行动的倾向少。
在亚洲,似乎是气候越热,憎侣的数目便越多。印度气候酷热,所以充

满了僧侣。在欧洲也可以看到这种差异。

如果要战胜气候产生的懒惰,法律就应该努力消除一切不劳动而生活的
手段。但是在欧洲的南部,法律所做的与此完全相反。法律精那些喜欢无所
事事的人旧提供了适宜于沈思默想的位置,并且给他们以巨额的财富。这些
人生活非常富裕,富有转成为他们的负担,所以他们有理由把他旧过剩的东
西给微睦小民。微眩小民已经失掉了财产的所有权;这些人就使他们也过着
无所事事的生活,用以补偿他们的捐失,这样就使微骏小民甚至喜爱他们悲
惨的境遇。

第八节中国的良好风俗

有关中国的记述①谈到了中国皇帝每年有一次亲耕的仪式②。这种公开而

隆重的仪式的目的是要鼓励人民从事耕耘③。
不但如此,中国皇帝每年都要知道谁是耕种上最优秀的农民,并且抬他

八品官做。
在古波斯④每月的第八日一即所谓 
Chorrem一ruz——君王便放下他们的 


③佛要把心降伏至纯空的状态:“我们有眼睛和耳朵;但是完善的境界不在于看也不在于听;我们有嘴、
手等等,但是完善的状态要求四肢五官都不动。”引自一个中国哲学家的谈话,杜亚尔德《中华帝国志》,
第 
3卷。 
①杜亚尔德:《中华帝国志》第 
2卷,第 
72页。 
②即度也有几个国王举行亲耕的仪式。拉卢卑尔:《暹罗记事》,第 
69页。 
③中国汉朝的第三个皇帝文帝亲自耕种土地,又让皇后和厕妃们在皇宫里从事蚕揪。见《中华帝国志》。 
④海德:《波斯的宗教》。

排堤,和农民们一起吃饭。这种制度是鼓励农业的好办法。

排堤,和农民们一起吃饭。这种制度是鼓励农业的好办法。

我将在第十九章认人们看到懒惰的民族通常都是骄做的。人们可以拿结

果来反抗“原因”,用“骄做”去摧毁“懒惰”。在欧洲的南部,人民重荣

誉④,所以把奖赏给与农业上优秀的农民,或是给与曾经推进了工业的工人,

这是好的做法。它甚至将在一切国家获得成功⑤。在今天,这个做法已使爱尔

兰建立起欧洲最大规模的麻纺工业之一⑥。

第十节关于人民节酒的法律

在炎热的国家里,血液中的水分因流汗而大大地减少①;因此需要同类的
液体来补充。所以人们乐于饮水。烈性的洒会凝结水分渗出后所遣留的血球 


②。
在寒冷的闷家里,血液中的水分很少因流汗;而排泄的,以致水分在血

里积存极多。所以人们可以欲用烈洒而不致凝结血球。
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