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“在赵尔丰经边时代，以清廷信任之专，四川接济之厚，每年仅有学生二千名，今则经费不及往昔之多，而每年学生已达三千六百余名”。但祖父并不以此为满足，仍要求下属继续努力：“或许大家要说，不是已有很大的成功吗？诚然较之从前，确有不少进步，不过大家要明白，在整个世界不断进化的过程中，这点进步，却算不得一回事，我们不能以此矜夸，更不能以此满足。同时，大家还要明白，本省之进化目的，是要‘化边地为腹地’，主要的目的，就在使边地的文化和内地一样。”作为一省最高行政长官的上述讲话，摆成效、立目标，除了鼓励和要求下属之外，自然可以看作有自我肯定的意图在内。但即使如此，提出什么，试图肯定什么，恰可以反映其侧重之态度。我不了解祖父说到的这些学校究竟办得怎样，学生学得怎样，但祖父的重视态度是可以看出来的。祖父经常到学校讲话的情况，有的当年在校师生尚记得。热心本书出版的王燕妮有一次告诉我，她2006年到雅安、康定一带旅游，路上碰到一个叫魏勇的雅安人。不知怎的，他们聊到我的祖父。魏勇曾在康定师范读书。他说，听他的老师讲，这所学校是当初刘文辉做西康省省长时创办的；刘在康定期间，特别注重人才的培养，几乎每个星期都要到学校去讲话一次，鼓励学生好好学习，为祖国，为康巴地区做出贡献。他的老师曾经亲自听过这类讲话。王燕妮还告诉我，她在雅安曾有一段“奇遇”。当其游山访古之际，得当地一位素不相识的长者指点得以了解当地风土人情古迹文物，又籍此辗转而拜访了在雅安的四川农大终身教授邱祥聘。邱教授1942年毕业于四川大学畜牧兽医专业，后留学美国艾荷华州立大学，回国后到川大畜牧学系任教，担任过系主任。上个世纪50年代初，他在我国率先研究家禽人工受精技术，填补了若干技术领域的空白。王燕妮与邱教授闲谈之中，偶然讲到我祖父。邱教授说，当年刘文辉对学界人士极为尊重，每年春节，都要专门请高级知识分子们吃饭，联络感情，希望大家为西康建设贡献才智。王燕妮告诉我，邱教授已经九十多岁，对我祖父有清晰的印象，建议我如果有机会应该去看望这位老前辈。恰好，2007年秋季我到成都参加由国家发改委国家信息中心、国家发改委国际合作中心、世界银行、成都市政府共同举办的第五届中国投资环境论坛。会前得暇，遵父亲嘱咐到雅安看望几位高龄老人，此时，我想起邱教授，于是请王燕妮代为联系。邱教授热情欢迎我来访，并在电话中向王讲述了一段久藏心中的往事：当年家境清贫的他考取公费出国留学机会，祖父得知西康子弟有此出息非常高兴，资助了他一万块大洋以示鼓励。此事后来他没有向任何人说过，连他女儿都未曾知道。可以想见，如果在“文化大革命”中以揪斗学术权威为能事者知道这则信息，那邱教授的日子就难过了。我拜访邱教授那天是一个雾转晴的日子，气温宜人。邱教授已经91岁高龄，但身板硬朗，思维清晰。他向我谈往事，谈科研，谈教学，临别一起留影为念。按中国历法计，祖父出生于甲午年，即令中国人蒙耻的甲午战争爆发的年度。在试图使中国重新振兴的曲折而艰难的过程中，祖父和那个时代的许多人一样，深感国民素质之低下，也深刻理解国民素质低下和国家积弱的关系。而“民智低落万分”，正是“受几千年愚民政策流毒的影响”结果。因此，祖父对根植于中国政治史中的愚民政策深恶痛绝。他曾讲道：“中国的愚民政策，自秦始皇开例以来，一直施行到晚清”。“几千年以来的君主，都同样的认定，民愚则易治，民智则难治；民弱则易治，民强则难治。所以他们不惟不训练民众，而且一贯的采取愚民政策，多方设法，务使其愚，唯恐其不愚，并唯恐其愚之不甚。”“对于人民之思想，尽量束缚，使其单纯；对于士人之精力，尽量消耗，使其疲弊，务求思想单纯便于统治，精神疲敝，不暇造反。哪一个肯来训练民众，提高民智！”回顾历史，祖父认为历代君主们在愚民政策方面简直是“青出于蓝而胜于蓝”，他带苦涩味地归纳出中国历史上愚民政策的所谓三个大“进步”：“汉武帝罢黜百家，专崇儒术，牵制人民思想，束缚学术自由，而后人反称颂不已，这是愚民政策的第一个大进步。唐朝以科目取士，宋朝以帖括取士，使一般人奔走科场，穷年皓首，不得余暇，以消磨其精神，断丧其志气，成为不问世事之书蠹，不识时务之书痴，而后人反誉为拔取真才，这是愚民政策的第二个大进步。明清以八股取士，对于文体限制愈严，对于思想束缚益深，有出入科场数十年，而终于未得一出身者，而当时人士仍以出身科举为无上光荣，这是愚民政策的第三个大进步。”读到此我想，祖父显然认定汉武帝时期罢黜百家、专崇儒术的政策是愚民的重要一步，既然有此认定，他何以又如我在前面所述，向父亲建议我们学习一些包括儒家著述在内的中国经典呢？这岂不是自愚其后辈？当然并非如此。在祖父看来，儒家也好，其他诸家也好，都各有其长，也各有其短；儒家学说并非愚民政策之要害被祖父作为愚民政策“开例”的秦始皇恰恰是连儒家学说在内统统罢黜的，要害在专崇一家而罢黜百家。
祖父的思想逻辑是，只要罢黜百家而专崇一家，不论此家是何家，都会导致愚民。治愚需教育。但是，需发展何种教育？祖父注意到，在中国历史上，愚民政策在一定程度上恰恰是通过某种教育得以实施的：“中国几千年来，受过教育者皆在愚民政策之下受教育，其受教育之结果，焉得不愚？”所以，教育诚然需要，但仅仅认识到此，还是不够的。那么，怎样将开启民智的教育区别于愚民教育？祖父认为，“中国这个‘愚’的问题，实在要费思索。”他试图从“教人为什么”的角度，即教育的目的和作用的角度去区分愚民的教育和开启民智的教育。为此，他使用了一个概念“知识力”。他说：“我用培养人民的‘知识力’来解决这个问题。”这就是说，要通过发展能够提高人民知识力的教育来开启民智，而不是对人民进行束缚思想、没有知识含量的教育来致愚。当我看到“知识力”这个用语时，油然想到马克思和恩格斯提出的“生产力”这个概念，并猜想前者系通过对后者的一种类比联想而获得。的确，祖父在提出“知识力”时，是和“生产力、组织力、生存力”并提，构成他所谓的“四力政纲”。我的这个猜测虽然没有确凿证据，但也并非是空穴来风。根据是：其一，祖父阅读广泛，对于在当时的政治生活中已经有重要影响的共产党所遵循的马克思主义的理论他应当给予关注；其二，祖父和一些学贯中西、学贯“马”与“非马”的知识分子多有交往。比如，1941年和祖父一起组织“唯民社”的人中，就不乏这样的人物。从他们那里，祖父很可能会接触到马克思主义的基本理论概念；其三，1942年，祖父和周恩来会谈以后，中共中央于这一年6月派员在祖父军队中安设电台，和中共中央建立直接联系，祖父得以经常读到中共的文献。后两个有时间可考的事件都发生在祖父使用“知识力”这个概念的时间（1943年）之前。从“知识力”这个概念出发，祖父对于通过肃清文盲来解决“愚”问题的主张进行了一番评论。他说：“过去有人主张平民教育，力行肃清文盲，以为‘文盲’肃清，‘愚’的问题，就可完全解决了，这是一种极其皮毛的观察。有知识无知识，还不在文盲不文盲，书生不书生，所以我用培养人民的‘知识力’来解决这个问题。”从这段关于文盲和知识的文字，我不由想起费孝通教授在《乡土中国》一书的“文字下乡”一节中的论述。费孝通教授谈到，“乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰‘文盲’，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是说不识字就是愚，我心里总难甘服。”“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’。”费教授的看法和祖父的看法有相通之处。祖父当时是统治者中的一员。他何以与那些主张愚民政策的统治者不同，而极力主张提高民智呢？当然，这和他欲求建功立业、图谋政治发展，而又苦于人才缺乏有关。甚至，和他自信的个人性格也不无联系。他曾经讲过，“通常以为有知识的人难于掌握，无知识的人易于掌握，实际适得其反世界上最难掌握者，还是属于无知识、脑筋简单的人。”这些话中流露出乐见天下人有知识而治理之的高度自信。自信，确实是祖父性格中的重要组成部分。不过，从更大处来看，祖父之强调提高民智，是基于他对近代以来世界各国家、民族竞争的认识，基于对变迁了的时代特征的认识。他认为，“二十世纪是以提高民智争取生存的时代，我们不打破传统的愚民政策，不加紧训练民众，是绝对不足以图生存的。我们只看见美、英、苏、德等国的国家强盛，工业发达，科学发达，而没有看见他们精神的振作和训练民众的认真。我们可以说美、英、苏、德各国之强，其主要原因，是因训练精神而强的。”作为行政长官，祖父关注教育和社会治理、社会进步的关系；作为军事将领，祖父对于战争胜负和教育的关系亦给予关注。他很重视有近代战争实践经验的军事家在这个方面的观点。比如，他高度重视普鲁士的毛奇将军和日本的乃木大将的有关观点：“普法战争，普鲁士战胜法国，毛奇将军归功于小学教师。日俄战争，日本战胜俄国，乃木大将亦归功于小学教育。”由于深感教育、学习和国家兴亡之间的紧密关联，因此，在抗日战争时期那资源匮乏的年代，祖父也是十分强调教育工作，强调青年人要认真读书，提出“读书必须救国，救国必须读书”。他说：“现在社会上有两句流行的话：‘救国不忘读书，读书不忘救国’，我可以改成这两句话说：‘读书必须救国，救国必须读书’。青年是国家的中坚分子，如果读书而不能救国，就失掉了读书的意义。青年既是国家的中坚分子，要来救国家，必须要有能力，有办法，若不读书，就没有能力办法，国家又怎么救得！”教育兴国的思想在清末就出现了，并为许多有志之士所认可。祖父显然既受这种思想的影响也认可这一理念。
然而，在从理念走向实践的过程中，还会产生诸多问题。祖父既抱教育兴国、教育兴省、教育兴边的理念，并力图通过推动教育来建其事功，立即就遇到当时的教育和社会现实之间的张力问题。祖父看到现实中的诡弔：“中国自清朝末年，停废科举�