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可能会硬折断不弯而死，却很少会委曲求全而生。
他怕死，但是他更怕屈辱的活着。
Ps：感谢555你欺负我大赏。下一章，23点发布。努力码字，为了证明本是有价值的。
第98章讨贼檄文
“王爷，我们愿意与你共生死！“
王彦等人齐齐的跪倒在地，效忠道，眼神中闪现着狂热之色，好似一个个虔诚的教徒一般。
赵朴心中满意了一丝，他们总算是没有人他失望。而他也总算是具备了小胡子的一丝演讲天赋，一丝高超的煽动力。
“起草讨贼檄文，传檄河东！”赵朴再次抛出了重磅炸弹。
自从那场战斗结束之后，已经有了一个月的时间。经过一个月时间的修养、训练、洗脑，该传授的已经传授了，再继续训练效果也不太大了，最需要做的是战斗，只有在战斗中，老兵带新兵，新兵见过血，杀过人，才能成为老兵，才能成为精锐。
汴梁城被围，这是大宋巨大的危机，也是他巨大的机会。
天予不受，必受其谴，赵朴不会放过这个机会。
当然了，不求成功，但求杀身成仁，为大宋留下最后一滴鲜血。这只是嘴上说一说而已，一看情况不妙，赵朴会第一时间撒腿就跑。留得青山在，不愁没柴烧。
讨贼檄文，古代就有。武王伐纣，写下了伐纣檄文，述说纣王的各种罪过；袁绍讨伐曹操时，许琳也写下了骂曹操的檄文；后来李敬业讨伐武则天时，骆宾王也写下讨贼檄文。
檄文，讲究的是出师有名。
不过，赵朴看不起这些檄文，倒不是说这些檄文写的不好，缺乏文采。恰恰是因为这些檄文太有文采了，因为太有文采了，是专门给读书人看的檄文，花冠精粹，绚丽无比；可是一般人根本听不懂，更是看不懂。
这有些本末颠倒的味道。
檄文，意在广而告之。
檄文，不应该太过讲究文采，而应该讲究简单，让多数的老百姓，文化水平低，甚至是没有文化的人，也可以听懂。
几经修改之后，檄文诞生了。
只是到了最后，为了文章的命名上争吵了起来，有的说是《保卫汴梁宣言》，有的是《抗击宣言》，有的是《讨伐金军背信弃义》总之在命名上，各有各的说法。最后赵朴拍板了，檄文的名称为《驱除鞑虏，恢复中华》。文章写道：
“自古以来，华夏为宇宙中心，万邦之首，赫赫威名，远博亿兆国度，凡太阳照射之地，华夏为尊，号为天朝上国。胆敢有挑衅华夏威严者，必万劫不复，族灭生死，前有东胡、匈奴，后有五胡、突厥。
华夏和平为本，与人为善，和谐相处，但有朋友到家，美酒招待；但有虎狼，妄图以力侵袭，必遭华夏反击，匈奴已族灭，突厥亦相随。
然则，今有女真族，不知礼仪，妄图以骑射之强，染指华夏，人心不足蛇吞象，可悲哉！
女真有五罪：一罪，侵占幽云，拒不交还，背弃盟约，此乃无义；
二罪，女真大肆杀戮，河东之地本有百万户，战乱一年以来，仅存十万户；
三罪，女真不识天数，妄自掠夺百姓土地，圈地为牧场，百姓失地，无以为生；
四罪，女真所占之地，尽数剃发留辫，留头不留发，留法不留头，擅自篡改汉人衣冠，孔孟不存，礼仪不在，万古圣道湮灭；
五罪，子承父业，父死儿即位，此乃天地之本。然金太宗吴其买，禽兽也，夺侄儿皇位，毒杀金太祖完颜阿骨打，害死金太祖嫡长子；
女真不识时务，完颜粘罕更是禽兽，屠杀太原城。昔日花花正定府，锦绣太原城，如今只留尸体在汾河。
女真妄图覆灭华夏，可悲哉！
自古以来，未有异族征服华夏，匈奴不行，五胡不行，突厥不行，契丹不行，党项不行，女真也不行。一寸山河一寸血，华夏血性不灭，抵抗不休。纵然河东、河北陷落，抵抗不休；纵然东京开封府、西京河南府、北京大名府和南京应天府相继陷落，华夏抵抗不止。
热血犹在，华夏不灭。
地不分南北，人不分老幼，不分士农工商，有钱的出钱，有力的出力，众志成城，万众一心，华夏必胜，千万黎民必胜，大宋永垂不朽。
胆敢有助纣为虐者，胆敢有做石敬瑭之流国贼者，天下共诛之，必将遗臭万年，后代为之蒙羞。
八字军全体将士宣言。”
全文不足七百字，却是简单明了，不拗口，不生涩，没有太多的之呼也者，也没有太多的典故引申，可是一针见血的指出，这场宋金交战，大宋必胜，金国必败。文中也有狡猾之处，巧妙的用华夏替代了大宋，还捏造了许多不存在的理由。
这片文章，也可以看做是八字军的宣传主张。
比如留头不留辫子，留辫不留头，只是清朝在盛行。这个时代的金国，也要求汉地的百姓剃发留辫，但是远远没有后世那样严重。
还有金军圈地运动，的确是在幽云地区发生过，不过很快的停止了，因为圈地的收益不及种地的收益。
还有完颜阿骨打是病死的，为了金国的稳定，才将皇位传给了弟弟，而且按照女真部落的习俗，这种继承方式是合理的。可是却被捏造成了金太宗杀害哥哥，谋夺侄儿的皇位，典型的金国版本的“斧声烛影”。
至于真相如何，那就让世人去猜想吧！
三人成虎，谣言传播是很快的。
至于最后，落款也是极为狡猾。这篇文章，不再是某个人写出的檄文，而是八字军整体的檄文。免去了当出头鸟，被打击的害处。
檄文写成之后，快速的印发出去，最后全军将士都是拿着一摞，这也成为八字军行军的必备物品。每到一个地方，都是往城墙上帖，遇到看似有文化，或是识字的人，都是送上一份。而军中要求，将檄文的内容倒背如流，忘记了爹妈的名字也要记住檄文的内容。遇到老百姓，要不断的宣讲檄文的内容，典型的集体搞传销。
一切正如赵朴说得那样，军队不应该只会砍人，只会杀人，那只是禽兽，野兽，注定是没有前途的，而应该是是宣传机器，应该将八字军的抗金思想，宣传到百姓心中。
在百姓心中，有了我们八字军，才能更好的抗金。
此刻，八字军不仅是赵朴安身立命的本钱，更成为了他主张的宣传者，与那些士大夫、读书人争夺舆论阵地的最忠诚信徒。
而很快檄文传播向了河东的每一个角落，甚至开始在河北，河南，甚至是在江南流行。士大夫看了檄文之后，立时大骂道：“金狗欺人太甚，竟敢于篡改孔孟之道，竟敢摒弃圣人之道，摒弃汉家衣冠。“
农民看了檄文之后，立刻大骂道：“胡人太可恶了，竟敢抢爷爷的地，爷爷跟你拼了！”
官员看后，则是不屑道：“文采太差了，定然是落地秀才写的！”
读书人看后，一拍桌子，热血沸腾道：“驱除鞑虏，恢复中华，壮哉！”
而远在汴梁的宋钦宗看后，恍惚道：“东京开封府、西京河南府、北京大名府和南京应天府相，真的会沦陷吗？”
而远在关外的黄龙府的金太宗看后，立刻拍起桌子大骂道：“污蔑！”
一篇檄文，挑动了天下人的心！
而驱除鞑虏，恢复中华，八个字也是被彻底记忆。
伴随着八个字的，是那只八字军。
八字军过去，还真的没有人知道。可是随着这片檄文之后，八字军天下闻名。
第99章靖康耻后，路在何方？
宋朝是个浮夸的社会。
在宋朝，真正受到重用的是那些浮夸之辈，而真正的能臣则被轻视。
岳飞不及秦桧重要，王安石不及苏东坡重要。
为何如此？
不是皇帝昏庸，而是时风如此。
岳飞抗击金军，守卫襄阳，功劳极大。可以说守住了襄阳就守住了大宋。即便是金军渡江南下，即便是临安北攻破，最后也得灰溜溜滚回来。后世在襄阳失守之后，南宋再也无力回天，即便是有文天祥拼死抗击，还是无用。
可是岳飞还是不如秦桧，因为秦桧的“宋体字“，闻名世间，在士大夫之间极为显赫。
其实，没有宋体字，中国还是中国；可是没有了岳飞，中国就失去了脊梁。可是宋人不这样认为，因为浮夸。
王安石的青苗法、募役法、市易法等，即便是在后世也是有着借鉴意义。他失败了，可是曾经却尝试着努力挽救大宋的危局，虽败犹荣。可以指责王安石变法种种缺陷，却不能贬低王安石为国为民之心。
而苏东坡，则是没有出人的政绩，出色的也仅仅是写出诸多的好诗、好词而已。
没有了苏东坡，大宋依旧是大宋；可是失去了王安石，大宋却少却了几分激情。可是王安石不如苏东坡，世人记住赤壁怀古的，也远远大于记住青苗法。因为宋朝浮夸。
在这个时代，实干的官员，会被世人鄙视为不知情趣；拼死战斗的将军，会被世人蔑视为莽夫。
而那些不会治理一方，贪墨不断的官员，整天厮混在青楼，写着一些诗词，可能会被称作为风雅；那些不懂军事，只会欣赏歌舞，或者是卖弄风骚一番的将军，却被成为儒将，
这个时代的价值观，很是奇葩。
可以不懂军事，但是不能不懂作诗填词；可以不懂权术，不懂帝王之道，但不能不懂书法；可能不懂为官之道，不懂富裕一方，但是不能不懂绘画。
只要是精通琴棋书画，不懂军事不要紧，不懂为官之道不要紧，不懂天下大势也不要紧。
这是个浮夸的时代，浮夸的时代，重名不重实，重外不重内。
在这个浮夸的时代，世人的价值观普遍肤浅。
这注定了，说比做重要，骂人要比干实事强。只有有了好的名声，即便是这不行，那不行，也会拥有了一切。
赵朴深知，八字军砍了多少金军，灭了多少女真军，收复了多少失地，这并不重要。重要的是，宣扬出八字军的口号，让世人都是知道八字军，而借助着八字军，将抗金的口号宣传出去。只要有了好的名声，一切都会有的。
那幅檄文，与其说是讨伐金军的檄文，不如说是赵朴为八字军打广告，为自己赚取民心民心，收拢政治资本的伎俩。
南下，这是不容置疑的战略。
太原失守之后，汴梁失守已经成为了定局，靖康之耻将会发生。
靖康之耻是指中国历史上的一次著名事件，发生于北宋皇帝宋钦宗靖康年间（公元1126~1127年）因而得名。靖康二年四月金军攻破东京（今河南开封），除了烧杀抢掠之外，更俘虏了宋徽宗、宋钦宗父子，以及大量赵氏皇族、**妃嫔与贵卿、朝臣等共三千余人北上金国，东京城中公私积蓄为之一空。又称靖康之乱、靖康之难、靖康之祸、靖康耻。
靖康之变导致宋室南迁、北宋灭亡，深沉刺痛汉人的内心。南宋大将岳飞在《满江红》中提到：“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”。
押解至东北的赵宋宗室上千。后来后金满族第一大姓“伊尔根觉罗”据《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载又作“宜尔根觉罗”、“民觉罗”或“伊尔根”，满语“民”的意思。其汉姓为“赵”（也有“佟”“顾”“伊”“萨”“公”“兆”“曹”“包”“哲”“席”等）。《黑龙江志稿·氏族》载：“觉罗者，传为宋徽、钦之后。”清代满文创始人噶盖之裔汉姓“赵”，尚书顾八代之裔汉姓“顾”，副都统萨哈岱之裔汉姓“萨”，大学士伊桑阿之裔汉姓“伊”。不排除有满州望族是宋皇室后裔。
辛弃疾的始祖辛维叶，在唐曾任大理寺评事，由陇西狄道迁济南，故世为济南人。高祖辛师古，曾任儒林郎。曾祖辛寂，曾任宾州司户参军。祖父辛赞，因累于族众，靖康之变时未能随宋室南渡，仕于金，先后为谯县、开封等地守令。辛弃疾父辛文郁早卒，他自幼随祖父辛赞生活。
所谓“靖康耻”之后，中国即耻于议和。明朝的士大夫鉴于南宋的教训，皆以为与满人和谈为耻。因此明崇祯对于和议之事，始终左右为难。卢象升即告诉皇帝说：“陛下命臣督师，臣只知战斗而已！”明崇祯只能辨称根本就没有议和之事，卢象升最后战死沙场。明末就在和战两难之间，走入灭亡之途。
靖康之耻，很快要发生了。
靖康之耻后，他的路会在何方？
赵朴曾经尝试过，努力过，想要避免靖康之耻发生，避免这一悲剧出现，可是最后还是失败了。因为，他只是一个王爷，在汴梁城内一个闲散的王爷，位尊而无权，在朝堂之上，没有话语权。
在汴梁，他可以说一没