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小寒资料集-第46章

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盡失其所,故病害萬物。帝王其治不和,水旱無常,盜贁灯穑锤逼湫塘P,或增之重益紛紛,連結不解,民皆上呼天,縣官治乖亂,失節無常,萬物失傷,上感動蒼天,三光勃亂多變,列星亂行;故與至道可以救之者也。吾知天意不欺子也。天威一發,不可禁也。獲罪于天,令人夭死。初天地開闢,自太拢烁魍ㄟ_于一面,照嬷粡陀幸梢病9誓芨髯饕淮髽I,令後世修之,無有過铡病9事}人尚各長于一大業,不能必知天道,故各異其德。比若天,而況及人乎?天地各長于一,故天長于高而清明,地長于下而重濁,中和長養萬物也。猶不能兼,而況凡人乎?亥為天地西北極也,巳為天地枺蠘O也,亥寒不以時收椋В瑏砟晁确磦W幽颂斓刂睒O也,午為天地之南極也,子今冬不善順藏,午反承負而亡也。丑乃天地枺睒O也,未乃天地西南極也,丑不以時且生,六月反被其刑。天地性撸匀绱艘印=竦弁蹙影倮镏畠龋溆玫赖拢噬迫f里,百姓蒙其恩。父為慈,子為孝,家足人給,不為邪惡。帝王居內,失其道德,萬里之外,民臣失其職,是皆相去遠萬萬里,其由一也。習善言,不若習行于身也。
闕睿嫒藛柹袢耍骸肝嵘恢芍^何等而常喜乎?」神人言:「子猶觀昔者博大真人邪?所以先生而後老者,以其廢邪?人而獨好真道,真道常保而邪者消。凡人盡困窮,而我獨長存,即是常喜也。」「昭昭獨樂,何忿之哉?卒為不能長生,當奈何?」神人言:「積習近成,思善近生。夫道者,乃無極之經也。前古神人治之,以真人為臣,以治其民,故民不知上之有天子也,而以道自然無為自治。其次真人為治,以仙人為臣,不見其民時將知有天子也,聞其教敕而尊其主也。其次仙人為治,以道人為臣,其治學微有刑被法令彰也,而民心動而有畏懼,巧詐將生也。其次霸治,不詳擇其臣,民多冤而亂生焉,去治漸遠,去亂漸近,不可復制也。是故思神致神,思真致真,思仙致仙,思道致道,思智致智。拢酥假t人,致賢人之神來祐之;思邪,致愚人之鬼來惑之。人可思念,皆有可致,在可思者優劣而已。故上士為君,乃思神真;中士為君,乃心通而多智;下士為君,無可能思,隨命可為。」
闕睿嫒藛枺骸负我灾弁跛忌扑紣盒埃俊股袢搜裕骸敢籽孕埃康弁跛既噬普撸饝殲槠涑觯瑘D書獨為其生。帝王仁明生于木火,武智生于金水,柔和生土。天之垂象,無铡咭病!拐嫒藛枺骸腹耪咛厣畧D奇方,誰當得者乎?」「其吏民得之獻王者。帝王者時氣即為和良,政治益明,道術賢哲出為輔弼之,帝王之道,日強盛矣。夷狄滅息,垂拱而治,刑罰自絕,民無兵革,帝王思善之證,可不知哉?不睹其人,已知之矣。」真人問:「神人何以能知此乎?」神人言:「以無聲致之。君欲仁好生,象天道也;臣欲柔而順好養,法地道也,即善應出矣。故天地不語而長存,其治獨神,神臁徽Z而長仙,皆以內明而外闇,故為萬道之端。夫神臁鋈耄瑹o有穴窠,清靜而無聲,安枕而臥,神光自生;安得不吉樂之哉?夫用口多者竭其精,用力多者苦其形,用武多者倨渖恚苏咝椎溗病W由魑嶂裕豢赏肌K贾苹蛴械拢贾異哼自伲参Vg,相錯若髮髻,子戒之無雜思也。夫人失道命即絕,審知道意命可活,勉養子精,無自煎也。學得明師事之,禍亂不得發也。」真人不敢失神人之辭也。神人言:「夫學者各為其身,不為他人也。故當各自愛而自親,學道積久,成神真也,與眾絕殊,是其言也。」真人問:「何以知道效乎?」神人曰:「決之於明師,行之於身;身變形易,與神道同門,與真為鄰,與神人同戶。求之子身,何不睹患,其失道意,反求之四野,索之不得,便至窮老矣。遂離其根,言天下無道也,常獨愁苦,離其根,是為大災。大人失之不能平其治,中士失之亂其君,仁人失之無從為賢,小人失之滅其身。古之賢拢校c今同耳。古之小人所窮,亦與今同耳,明證若此。」真人問:「何以知人將興將衰乎?」神人言:「大人將興,奇文出,賢者助之為治;家人將興,求者得生,其子善可知矣。」真人問:「何以致是賢者?」神人言:「皆以思也,精思不止,其事皆來。」「神哉,道之為治,可不力行哉?」神人言:「三綱六紀所以能長吉者,以其守道也,不失其治故常吉。天之壽命,不奪人之願。木性仁,思仁故致枺剑瑬|方主仁。五方皆如斯也。天下之事,各從其類。故帝王思靖,其治亦靜,以類召也。古之學者,效之於身;今之學者,反效之於人。古之學者以安身,今之學者浮華文。不積精於身,反積精於文,是為不知其根矣。」
〔存〕三洞珠囊卷一救導品引太平經第三十三云,真人問曰:「凡人何故數有病乎?」神人答曰:「故肝神去,出撸Р粫r還,目無明也;心神去不在,其脣青白也;肺神去不在,其鼻不通也;腎神去不在,其耳聾也;脾神去不在,令人口不知甘也;頭神去不在,令人眴冥也;腹神去不在,令人腹中央甚不眨瑹o所能化也;四肢神去,令人不能自移也。夫神精,其性常居空閑之處,不居污濁之處也;欲思還神,皆當齋戒,懸象香室中,百病消亡;不齋不戒,精神不肯還反人也。皆上天共訴人也。所以人病積多,死者不絕。」
〔存〕太平經曰,真人云:「人之精神,常居空閑之處,不居汙濁之間也;欲思還精,皆當齋戒香室中,百病自除;不齋戒,則精神不肯返人也;皆上天共訴人,所以人病積多,死者不絕。」太平御樱Ь砹倭
太平經(三)
分別貧富法第四十一「真人前,子連時來學道,實已畢足未邪?」「今天師不復為其說也,以為已足,復見天師言,迺知其有不足也。今意極訖,不知所當復問。唯天師更開示其所不及也。」「行,真人來。〈起〉天下何者稱富足,何者稱貧也?」「然,多所有者為富,少所有者為貧。」「然,子言是也,又實非也。」「何謂也?」「今若多邪偽佞盜伲M可以為富邪?今若凡人多也,君王少,豈可稱貧邪?〈止〉」「愚暗生見天師有教,不敢不言,不及有過。」「子尚自言不及,俗人安知貧富之處哉?」「今唯天師令弟子之無知,比若嬰兒之無知也,須父母教授之乃後有知也。」「善哉,子之言也。太謙,亦不失之也。諾。真人自精,為子具言之。〈起〉富之為言者,迺畢備足也。天以凡物悉生出為富足,故上皇氣出,萬二千物具生出,名為富足。中皇物小減,不能備足萬二千物,故為小貧。下皇物復少於中皇,為大貧。無瑞應,善物不生,為極下貧。〈止〉子欲知其大效,實比若田家,無有奇物珍寶,為貧家也。萬物不能備足為極下貧家,此天地之貧也。〈起〉萬二千物俱出,地養之不中傷為地富;不而善養,令小傷為地小貧;大傷為地大貧;〈止〉善物畏見,傷於地形而不生,至為下極貧;無珍寶物,萬物半傷,為大因貧也。悉傷為虛空貧家。此以〈起〉天為父,以地為母,此父母貧極,則子愁貧矣。與王治相應。是故古者拢踔危苤氯f二千物,為上富君也。善物不足三分之二,為中富之君也。不足三分之一,為下富之君也。無有珍奇善物,為下貧君也。萬物半傷,為衰家也。悉傷為下貧人。古者拢t迺深居幽室,而自思道德,〈止〉所及貧富,何須問之,坐自知之矣。」「善哉善哉!今唯天師幸哀帝王久愁苦,不得行意,以何能致此貧富乎?」「善哉善哉!子之難問也,已入微言要矣。然所行得失致之也。〈起〉力行真道者,迺天生神助其化,故天神善物備足也。行德者,地之陽養神出,輔助其治,故半富也。行仁者,中和仁神出助其治,故小富也。行文者,耄壑A也,故欺神出助之,故其治小亂也。行武者,得盜偕癯鲋势渲文骒短煨模鴤ι迫艘病!粗埂档勒撸颂焖感幸病L煺咦钌瘢收嫔癯鲋浠病5卣唣B,故德神出助其化也。人者仁,故仁神出助其化也。文者主相文欺,失其本根,故欺神出助之也;上下相文,其事亂也。〈起〉武者以刑殺傷服人,盜僖嘁孕虤耍弧粗埂捣蛞耘裁屯苏撸I僖病9时I俣喑觯渲涡滓病1I俣嘁载斘餅楹Γ势渲问ъ敦斬浺病9使耪呱暇缘婪耍蟮锰煨模渲稳羯瘢怀钫撸哉娴婪艘玻恢芯缘路耍幌戮匀史耍粊y君以文服人;凶敗之君將以刑殺傷服人。是以古者上君以道德仁治服人也,不以文刑殺傷服人也。所以然者,乃鄙用之也。上君子乃與天地相似,故天〈起〉迺好生不傷也,故稱君稱父也。地以好養萬物,故稱良臣稱母也。人者當用心仁,而愛育似於天地,故稱仁也。此三者善也,故得共治萬物,為其師長〈止〉也。夫欺刑者,不可以治,日致凶矣,不能為帝王致太平也,故當斷之也。今真人以吾書付有道德之君,力行之令效,立與天相應,而致太平,可名為富家,不疑也,可無使帝王愁苦,反名為貧家也。今民間時相謂為富家,何等也?是者但俗人妄語耳,富之為言者,迺悉備足也。一事不具,輒為不具足也。故古者拢t不責備於一人者,言其不能備之也,故不具責之也。今八十一域國,物各少不備足也,不能常足也,故從他國取之也。今一家有何等富哉?真人其好隨俗人妄言邪?」「不敢不敢。」「子既學慎言,無妄談也。夫妄談,乃亂天地之正文,不可為人法,慎之。」「唯唯。今天師既加恩愛,乃憐帝王在位,用心愁苦,不得天意,為其每具開說,可以致上皇太平之路。愚生受書眾多,大眩童蒙,不知當復問何等哉?唯天明師,悉具陳列其眨А!埂干圃丈圃眨∪惶旆ǎ枖狄唬帞刀9赎栒咂妫幷吲肌J枪示俣级唷j栒咦穑幷弑埃识幃敼彩乱魂枺侍鞌狄欢財刀玻十敹彩乱荒幸病:伪囟斯拆B一人乎?尊者之傍不可空,為一人行,一人當立坐其傍,給侍其不足。故一者,迺象天也。二者,迺象地也。人者,乃是天地之子,故當象其父母。今天下失道以來,多賤女子,而反贇⒅钍古由凫赌校适龟帤饨^,不與天地法相應。天道法,孤陽無雙,致枯,令天不時雨。女者應地,獨見賤,天下共賤其真母,共俸⒌貧猓钍沟貧饨^也不生,地大怒不悅,災害益多,使王治不得平。何也?夫男者,乃天之精神也。女者,乃地之精神也。物以類相感動,王治不平,本非獨王者之過也。迺凡人失道輕事,共為非,其得過非一也,乃萬端;故使治難平乖錯也。天地之性,萬二千物,人命最重,此贇⑴顏y王者之治,大咎在此也。」「今天師為王者開闢太平之階路,太平之真經出,為王者但當游而無事,今是傷女為其致大災,當奈何之乎?」「善哉,子之問也,得天心矣。然天下所以賤惡女者,本惡過在其行。」「何謂也?願聞之,試得記於竹帛,萬萬世不敢去也。」「善哉,子今能記之,天下無復殺女者也。」「唯唯。願記之,以除帝王之災,吾所樂也,以救冤女之命。」「善哉,子已得益天筭矣。」「何謂也?」「然,活人名為自活,殺人名為自殺。天愛子可為已得增筭於天,司命易子籍矣。」「不敢也,不敢也。」「無可復讓,此迺天自然之法也。然天下所以殺女者,凡人少小之時,父母自愁苦,絕其衣食共養之。非獨人也,跂行亦皆然。至於老長巨細,各當隨其力而求衣食,故萬物尚皆去其父母而自衣食也。賢者得樂,不肖得苦。又子者年少,力日強有餘。父母者日衰老,力日少不足也。夫子何男何女,智賢力有餘者,尚乃當還報復其父母功恩而供養之也。故父母不當隨衣食之也。是者名為弱養強,不足筋力養有餘也,名為逆政。少者還愁苦老者,無益其父母,父母故多殺之也。今但為乏衣食而殺傷之,孰若養活之者,而使各自衣食乎?真人!是赵┙^地統,民之愚甚劇也。」「今小生聞是,心大悲而恐●,知冤者斩啵斈魏卧眨俊埂溉唬蚝脤W而不得衣食之者,其學必懈而道止也,而得衣食焉,則賢者學而不止也。當使各有所利,不當使其還反相愁窮也。」「何謂也?」「夫女者無宮,女之就夫,比若男子之就官也,當得衣食焉。女之就夫家,迺當相與併力同心治生,乃共傳天地統,到死尚復骨肉同處,當相與併力,而因得衣食之。令使賢且樂,令使不肖者且苦。比若土地,良土其物善,天亦付歸之;薄土其
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