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小寒资料集-第247章

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久练习,此光由动变为不动,由微白变皓白。未破之童体者,此应把真念寓于此光中,最终达到…光即我也我即光…的忘我境界。已破之人,此时应将微意移于下丹田,转入命功修炼。
命功次第
一、炼精化气
①采药归炉
随着眼前之光由微白变为皓白,人之散性也变更而成定性,性功修练已到一定阶段,开始将微意移于下丹田。方法是静视眼前白光,(此视乃是由先前的阖目观眼前之黑暗,逐渐因放松入静眼睑自然微开一线之状态,非人为地留一线光练功。人为地睁开一线,会导致眼睑抖动影响入静。不如干脆闭了眼观眼前黑暗中之性光,而不是留一线观自然之光。一面随吸气引白光入下丹田(即气海穴,与脐相对入脐一寸二分,直径约四横指的一个球状虚空,乃众水所归之处。)呼则静观导入丹田之白光。如此夜夜行功自然有采精火候。静坐时,在无思无欲的情况下,生殖器突然勃起,元精生矣。此时勿惊勿慌,心若无此事发生一般;勿愧勿惧,心凝神于丹田之太虚,又如轻轻一意而已。等其亢极欲缩时,轻缓一吸导入丹田,一呼降至会阴,如此数遍外物(生殖器)自然缩尽,下山猛虎,手到擒来。这是因为体内精气日益充盈之故。此后,外物不仅在练功时会勃起,平时看书、走路亦会勃起,但终与静极而勃有别,静坐无欲而起,精源清澈,而平时勃起有清有浊(因色欲而起,为浊)。时用…吸、抵、撮、闭…口诀擒之。即在外物勃起时,急用鼻吸气降至会阴,撮紧肛门,继由脊梁上至百会,稍停闭紧口唇,防其由口而漏。再一呼降于丹田,如此数遍或数十遍,自然缩回。
②炼精成气
上段功夫采得精归炉后,须炼之,不然,最终满而遗漏。炼精用火,火分文武。
武火锻炼法:外物尽缩后,即吸一气由鼻根入于口下降至丹田,呼气时意守丹田,仔细体会其内之温热。如此一呼一吸为一息,六六三十六息,息息归于丹田。
文火锻炼法:在武火之后,留心于眼前之静光,仔细听闻鼻息之声(此声乃想象之声,因通过前面几段功夫锻炼后,鼻息已细微到无声之境界),二十四息后,文火炼毕。
遂移微意于丹田之中温养生精,候元精生时外物复勃,仍用前法采之炼之。如此夜夜行功,数日后,丹田温暖舒适,氤氲不散,继续苦练则有开关之候。
二、气足开关
通过上面采了炼,炼了采,功夫日益长进。待到息定时,体内之精炼成之气,已有其形,即腹部看得到的气丘。息定就是呼吸中断,不用鼻孔进行,而是皮肤和一些特殊部位。此是自然而然,非人故意所为。此时,气丘上下波动一升一降,耳内风生,眼帘光闪,丹田发热发烫,此时应静观之,气动意随之而到,不催促也不散离之,千万勿昏睡,不然气散。待热极而动时,以一意领至尾闾穴,体内气足者,只觉一股热流直冲入头顶,稍时化为甘露降入口内,应闭紧口唇防其出口而漏。只听…隆隆…作响降于丹田之内。若气不足则在冲顶时,会出现走走停停,走时意随,停时意守,这样分几次才能到头顶。
功夫至此小周天已通,此段功大后,气在体内复生时,外物再举,应以神领之运周天,候缩,则寂照之。“寂照”即忘记呼吸轮入杳冥中而入定。以后再生再运,古则称之为“还精补脑”。
三、法轮常转
上法久行,在静定中元气生,丹田觉温暖。此时,气已不行阳关,外物不复勃举。即不外驰,必上行中宫与神相交配合,氤氲不绝,如如不动,一股热气由丹田直入尾闾,上夹脊,过玉枕而达于泥九,复降入丹田,不由自主,自然而然,非人为也,复有气生而如此。
勤苦修之,遂归于大定,此时心情恬淡,眼前性光变为圆点,三花聚顶,五气朝元,谓之“玄关”。此后在定静中,一道白光亮如水银运转三百六十周,满周天之数自然而停,此后复而如斯,谓之“法转自转”
日本剑豪列传
一、小田孝朝(小田流):实战剑法之创始者。
常陆小田城之城主,代代仕北条家。
自源平时代以来的战场上,概以弓箭、薙刀(长柄薄刃的刀)、枪矛、棍棒等为主要的武器,然而当它们被打落或打折之後,就必须以腰挂的大刀或小刀来厮杀,况且自进入室町期以来,战法渐成为密集战法,这些枪棒等的长武器,反成为累赘,并更有伤及已方战友的危险,因此孝朝据此实战的理论与经验,创出大刀实战的技法,开创小田流,其子孙相延数代,俱为杰出的剑客。
二、念阿弥慈恩(念流):为求报父仇,得异人传授剑法。
五岁时,父亲(也是剑术高手)被友人所杀,得乳母将其救出逃离,七岁时乳母将其送至相州藤泽的游行寺,得游行上人收为弟子,僧名为念阿弥。
一心想为父报仇的他,遂执着於兵法剑术的修行,十岁时上京(京都)至郊外的鞍马寺,一心想效法源义经的故事,期得异人传授剑法妙技,十六岁至镰仓寿福寺,得荣裕僧传授秘传剑法,十八岁再至九州筑迤的安乐寺,於若修中终得剑之奥义,此後,阿弥又更以行脚僧的姿态巡游全国,探访名人,作剑法的修行,后来终於返抵故乡——奥州的相马,元服并易名相马四郎义元,找到了杀父仇人,并使其授首后,续守丧三年,将家督让弟继承,并再度身入禅门,改名慈恩,继续其流浪诸国的剑术修行,是为念流之祖。
三、中长秀(中流):文武两道之达人。
所谓的剑法,并非始自室町期所发明者,自古即有神道流、京八流、鞍马流等等,而中流也为古流的门派之一。
中长秀为第四代的传人,杰出的剑技获第三代将军——足利义满所赏识,遂聘为将军家之剑术师范,使中流广传後世,後长秀历任守护等数重职。
四、饭筱长威斋家直(天真正传香取神道流):日本剑道之祖。
年青时曾仕足利第八代将军——义政,因故辞官,返乡後遁世隐居,在从事神佛道之修行之外,更对刀剑、枪矛、薙刀等之武技,日夜不断地加以锻炼,然至年逾六旬乃苦无心得,遂至香取神宫境内,梅山不动所,日以继夜苦研剑理,并以树木为打击的对象,如此达三年,终得剑之奥义,开天真正传香取神道流,一四八八年逝世,享年一○二岁。因有如松本备前守、塚原土佐守(卜传之养父)、上泉伊势守、师冈一羽斋等,被後世认为剑圣格的人物,皆从其传,故被尊称为日本剑道之祖。
五、爱洲移香斋(阴流之祖):参笼廿一日,睹蜘蛛之变幻而得悟剑之极意。
年青的时候,适生长在「广仁之乱」的时代,为了在这乱世中生存,对於刀枪之术,痛下决心来研练乃属天经地义的事。
对於其出身有数种的说法,其生涯也多属谜一般地,不为人们所知,但却由於其所创的阴流,有像上泉伊势守信纲般的天才剑客去继承,所以连带使其声名也大扬。
六、松本备前守尚胜(鹿岛神流):十文字枪的创始者。
由饭筱长威斋学得剑法之极意,再融和其实战的经验,除发明十文字枪之外,还有阵镰、片镰、万字兼、草刈镰、兵杖等等的技法,就是塚原卜传着名的秘刀「一之太刀」,其实也为其所发明的。追寻足利中期诸剑流之根,皆多出诸中、饭筱、松本等之三流,故後人多把他们称为三流祖。
尚胜一生出战场廿三次,取敌首级达百以上,然而却於「高间原之役」,在有如修罗般的奋战中,为棋枪所刺而壮烈阵亡,时年五十七岁。
七、扖口高重(马庭念流):以无构型胜敌。
马庭念流在剑道史上,也占有很大的地位。扖口家首代为木曾义仲的四天王之一,以武勇绝伦著称的兼光,其子兼重,从念阿弥慈恩习念流,至上州马庭,故被世称为马庭念流。门徒中,有官家子弟,也有老百姓,最盛时期,其数逾万。
所谓念流的「无构型」者,把剑尖斜垂右下方,上体前倾,前足十分地踏出,让头部的门户大开,如此对方必向面部攻来,这时候,待敌剑攻进约六分的刹那间,把头後仰,前脚後引,让对方剑尖落空,而我以换成上段劈下,所以念流之剑,绝不由我方采主动,所以它可以称之为「非杀人之剑」,只有在对方斩来的时候,才迎变而斩之。此外,以剑挥斩矢箭之技,谓「矢留之剑」也非常有名。
念流三世兼定,四世高重俱为名人。现仍留存於马庭的道场「侠士馆」,为群马县的指定史迹。
八、塚原卜传高干(新当流):把薙刀的名手原长门一刀两断。
一生出战场卅七次,真剑比武十九次,斩敌有名武将首级廿馀名,实斩敌人达二百廿二名,仅受箭伤六处之外,从未受任何刀剑之伤。其最为有名的决斗为接受当时被一般认定为有如剑圣的原的长薙刀,在裁判的一声「开始」令下,两人同时跃进,但占得先机卜传,仅一刀即把长门当头劈毙。虽然如此,卜传绝非是个嗜杀生性之人,关於这一点,倒有一段非常有名的轶话,即,有一次在渡船中,有一武者向其挑战,渠应谓:「那麽到前边小岛上去比划看看」,船至岸边,武者率先一跃上岸,而卜传却以棹杆将船撑开离去,而将暴跳如雷的武者留在岛上,这概因卜传不愿妄用杀戒之故(如决斗,武者非死即伤)。
足利将军义晴、义辉、义昭等,慕其名,召出以宾客礼待,并从其习剑。一代霸主,甲州的武田信玄也曾召聘其为武田家之诸将领教授剑法,其中最为杰出者为山本勘助晴幸。
後来,卜传再巡历诸国作武者之修行,其行列含弟子、随从等多达百馀人之众,浩浩荡荡,有如大名(俸禄一万石以上者称为大名,亦即诸侯,或称藩主,战国时代有三百七十位,德川时代剩二百六十位)行列,其弟子中除上述之外,有北昌具教、师冈一羽、斋藤鬼坊、真壁道无、松冈则方等,而具有大名成份的弟子有细川藤孝(幽斋)、结城正胜、佐野天德寺、佐野裕愿寺等,而其中独获其传授「一之太刀」秘传者为北昌具教。
九、山本勘助晴幸(京流):就算是剑客也是一流的名手。
独眼跛脚,一代名将武田信玄,依为左右手的军师,有「夺城掠地的名人」之称号。
三河国人氏,先从铃木日向守学铃木流军学与京流剑法,後来入仕武田家,又从被信玄聘来的塚原卜传学新当流。勘助在未被信玄录用之前,身为落魄浪人,却是满怀大志,当流浪至骏府,今川义元不识其才而不予录用,遂又流浪至甲斐时,方为信玄所录用,时年已五十一,为了报答知遇之恩,穷其馀生为主公信玄鞠躬尽瘁,一五六一年九月十日於川中岛之役(与越後上杉谦信之合战)时阵亡,时年六十二。
十、塚原彦四郎(新当流):不拨刀而得剑之极意。
塚原卜传有子三人,剑技皆在伯仲之间,卜传为了决定该由谁来继承其真传,而做了一次试验。有一天,卜传在蚊帐上搁一小木箱,而人在帐内分别喊三子入。首喊长子彦四郎,彦四郎因心境非常平静地进来,所以周遭的光景也皆可一览无遗,自然也就能够发现帐上的木箱,遂很平静地取下它後,才掀帐入内。次喊次男的彦五郎,慌慌张张进来的他,刚一掀帐,木箱遂直掉了下来,好个彦五郎,将身一移,乾净俐落地把它给接住。最後轮喊三男的彦六,随随便便进来的他,同样在掀帐的同时,木箱直往他头上掉,刹那「嘿」地一声,随着裂帛似的气合,他的腰刀闪电般地一挥,当堂把木箱劈成两半於空中,考验的结果,卜传把他的真传授予长男的彦四郎。他说:三男的快剑,虽让人看来是够精妙华丽,然而对方只是个箱子,如果它是人的话,而且又是个高强的剑客的话,你早就被对方一刀斩杀了,次男同样也为自己身手的不凡而充满了自信,因此也失去了冷静的心境,而彦四郎虽同样拥有高强的身手,却能够冷静地观察周遭的景况,而事先去避开危险,越是能够不拨剑的武道,才是真正高次元的武道。然而彦四郎虽得乃父之真传,但秘刀的「一之太刀」,由於只能单传,且早已传予伊势的国司——北昌具教,所以彦四郎终於没能得「一之太刀」的秘技。
十一、扖口又七郎(念流八世):以木刀劈裂岩石的气魄。
被後世称为马庭念流中兴之祖的,即是这位八世的定次。
当时在高崎城下,另有一位当剑术指南的天道流名人——村上天流,因为在「一山难容两虎」的情况下,两派的门人时有争执摩擦,以致最後演变到村上与口非一决雌雄不可的局面。
地点在乌川河畔,於青竹作成的围垣内,由高崎城主派军警监视与警固之下举行,两人以木刀对峙良久,旗鼓相当的两人,彼此皆找不出任何可乘之隙,两人遂像
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