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用作者的自序来作评——“我热爱祖国和中华文化的优秀传统，所以选写了一百多位古人传记，把他们的思想追求、言行编著出版。目的是想弘扬爱国主义和继承中华民族的优秀传统，如有读者能从中受益，得到启迪，那就是笔者的最大快慰……”
杜效国老人的这些话不是一般的客套话，记者在他简陋得近乎寒伧的居室采访时问过这样一个问题，“根据您写《中华魂》的题材看，这本书不能给您带来什么经济效益，您为什么要出这本书？”
“这是我一生的梦想，我是学历史的，我都快死了，不把我学了这么多年的精华留下来，我死都不瞑目！穷死我，我也要出这本书！没有人买，我就送给人看，我的书只要有人看，就变成活的东西，我就心甘了！”
你佩服也罢，你说他是神经病也罢，这就是杜效国老人！
第6篇 悲剧情结诠注悲情男人
荆爱民的作品接连问世；荆爱民的作品研讨会适时召开；荆爱民诠注的悲情男人弥漫着雄浑沉郁的诗情；荆爱民的悲剧情结渗透着太多生活的无奈，读过了，品过了，你却不得不以更加感恩的心去赢得生活！
中国人习惯于憧憬喜剧，荆爱民不同，想来他大概深知悲剧给人心的一种震撼，比如“梁山伯与祝英台”、比如“贾宝玉与林黛玉”。想来他确实深知，喜剧往往当时感觉很好，也许第二天早上你就忘掉了。悲剧的话，你可能会哭一场，可能过了几年你都忘不掉。因为忘不掉，你才会更加珍惜你的生活，才会更加激发你的力量，你才会更加努力。
看荆爱民的作品，心情是抑郁的，虽然有那辽阔的长空，无垠的黄土地，以及那纯美的王母宫、善女湫、瑶池沟，但是画面之外的那种沉重的思想却紧紧压在人心头，一刻也不放松；虽然有美丽的爱情，缠绵、缱绻，但是蕴蓄其中的又有多少的心酸和悲苦！《白露为霜》里的痛，不仅仅是大毛的不幸，不仅仅是经济上的困窘，有更多、更多的东西深深地埋在那黄土层的深处……看过《瑶池沟最后一个道士》的人们不会不记得刘道士，不会不记得那一尊用生命与鲜血砺刻而成的“谜一样诱惑人”的相思菩萨。平凉的黄土圪垃，被荆爱民赋予了鲜活的生命，给予了主人公多少幸福，又留下了多少伤痛！平凉的黄土圪垃就像一位父亲，或许就像《妹妹在深山》里妹妹的父亲，何尝不盼着儿女们能得到幸福，可是却不得不把女儿嫁出去——只为着能吃饱肚子，当生存都成问题的时候，还能追求爱情吗？庄稼人有庄稼人的规矩，就像《苦娃》里麦贵的命运不会出现奇迹一样，他也有向往，最后却只能被吞没在火海中。一个时代有一个时代的局限，有人醒悟了，酿造出这个时代一类人的悲剧，譬如荆爱民酿造着这个时代男人的悲剧。或许，幸福，要在悲剧后才诞生——就像太阳在黎明最黑暗后升起！
黄土地的世界不是一个话语所能拯救的世界，就像《白嫩嫩豆腐白嫩嫩嫂》里的米贵，尚可以在玉娃的陪侍下喝着豆腐花；就像《庸常男人》里的主人公没有理由去钩鱼、去短途旅行、去听秦腔、去陪妻子逛商店、去上网、去转转，还可以悄悄坐在家里看电视。但平凉的山，平凉的水，平凉的这片土地这片天空，这碌碌生存的群体，却无可等待，它原本自生自灭，既无大善亦无大恶。这里，连窑洞上的对联都不外是悲剧的物象。
荆爱民笔下，一幅幅黄土悲情画卷就这样展开来，使人看了历历在目，有苦难和无奈，也有豁达与包容，并时常有触目惊心之感。犹如平凉这片贫瘠而热烈的黄土地。似乎，荆爱民的悲剧情结诠注的悲情黄土地上的悲情男人，这悲情，不仅是悲伤的爱情和主人公在我们眼中的所谓的原始和落后。看荆爱民的作品，我们似乎没有理由恨任何人，某一个主人公或者作者，也没有理由批判什么，所有的只有留在心中的说不清道不明的痛。
荆爱民，总想用朴实的言语，向你诉说点儿些什么，每每话到嘴边又咽下，不是不想说而是不能说得太明白。如果可以明白的诠释，为什么有情人终不能相守？很多时候，悲情男人们想执手轻问：是前世美丽的相约，让彼此在今生温柔的相逢？还是前缘未尽，来到今世再续？荆爱民，“狠心”的让这些悲情男人得到多少幸福就得承受多少痛苦。荆爱民的作品犹如他这个人，是否玫瑰太鲜，所以在群芳争艳的万花丛中便显得孤独？
孤独的荆爱民认为，人类如果无法回避一个悲情时代，那么真正值得悲情一歌的是，当太阳出来了，幸福是否与阳光同在？现在的人们，有钱、有文化、有理想，可又有几个人生活在幸福之中？“麦贵”走到现在，是否就会得到幸福与快乐？可以不为生存，只为爱了，又有几个人在自由中找到了自己的归宿？“庸常男人”就算溶入了人群，他是否就算得到了生命的滋润，就有凭藉可以改变这个世界的干渴？ 问题依然存在，并不因时间的流逝和经济的发展有多大的改变！“庸常男人”依然存在，荆爱民、你、我，我们依然在这一块贫瘠的黄土地上放牧着自己。
鱼说： 没有人知道我流泪，因为我活在水里。
水说： 我知道你流泪，因为你在我心里。
荆爱民如鱼，肯定会有人知道他有泪。
但愿这些文字，像一绢柔柔的纸巾，溶去包括荆爱民在内的悲情男人们心里的泪。
第六卷 第三只眼看平凉
荆爱民的作品接连问世；荆爱民的作品研讨会适时召开；荆爱民诠注的悲情男人弥漫着雄浑沉郁的诗情；荆爱民的悲剧情结渗透着太多生活的无奈，读过了，品过了，你却不得不以更加感恩的心去赢得生活！
中国人习惯于憧憬喜剧，荆爱民不同，想来他大概深知悲剧给人心的一种震撼，比如“梁山伯与祝英台”、比如“贾宝玉与林黛玉”。想来他确实深知，喜剧往往当时感觉很好，也许第二天早上你就忘掉了。悲剧的话，你可能会哭一场，可能过了几年你都忘不掉。因为忘不掉，你才会更加珍惜你的生活，才会更加激发你的力量，你才会更加努力。
看荆爱民的作品，心情是抑郁的，虽然有那辽阔的长空，无垠的黄土地，以及那纯美的王母宫、善女湫、瑶池沟，但是画面之外的那种沉重的思想却紧紧压在人心头，一刻也不放松；虽然有美丽的爱情，缠绵、缱绻，但是蕴蓄其中的又有多少的心酸和悲苦！《白露为霜》里的痛，不仅仅是大毛的不幸，不仅仅是经济上的困窘，有更多、更多的东西深深地埋在那黄土层的深处……看过《瑶池沟最后一个道士》的人们不会不记得刘道士，不会不记得那一尊用生命与鲜血砺刻而成的“谜一样诱惑人”的相思菩萨。平凉的黄土圪垃，被荆爱民赋予了鲜活的生命，给予了主人公多少幸福，又留下了多少伤痛！平凉的黄土圪垃就像一位父亲，或许就像《妹妹在深山》里妹妹的父亲，何尝不盼着儿女们能得到幸福，可是却不得不把女儿嫁出去——只为着能吃饱肚子，当生存都成问题的时候，还能追求爱情吗？庄稼人有庄稼人的规矩，就像《苦娃》里麦贵的命运不会出现奇迹一样，他也有向往，最后却只能被吞没在火海中。一个时代有一个时代的局限，有人醒悟了，酿造出这个时代一类人的悲剧，譬如荆爱民酿造着这个时代男人的悲剧。或许，幸福，要在悲剧后才诞生——就像太阳在黎明最黑暗后升起！
黄土地的世界不是一个话语所能拯救的世界，就像《白嫩嫩豆腐白嫩嫩嫂》里的米贵，尚可以在玉娃的陪侍下喝着豆腐花；就像《庸常男人》里的主人公没有理由去钩鱼、去短途旅行、去听秦腔、去陪妻子逛商店、去上网、去转转，还可以悄悄坐在家里看电视。但平凉的山，平凉的水，平凉的这片土地这片天空，这碌碌生存的群体，却无可等待，它原本自生自灭，既无大善亦无大恶。这里，连窑洞上的对联都不外是悲剧的物象。
荆爱民笔下，一幅幅黄土悲情画卷就这样展开来，使人看了历历在目，有苦难和无奈，也有豁达与包容，并时常有触目惊心之感。犹如平凉这片贫瘠而热烈的黄土地。似乎，荆爱民的悲剧情结诠注的悲情黄土地上的悲情男人，这悲情，不仅是悲伤的爱情和主人公在我们眼中的所谓的原始和落后。看荆爱民的作品，我们似乎没有理由恨任何人，某一个主人公或者作者，也没有理由批判什么，所有的只有留在心中的说不清道不明的痛。
荆爱民，总想用朴实的言语，向你诉说点儿些什么，每每话到嘴边又咽下，不是不想说而是不能说得太明白。如果可以明白的诠释，为什么有情人终不能相守？很多时候，悲情男人们想执手轻问：是前世美丽的相约，让彼此在今生温柔的相逢？还是前缘未尽，来到今世再续？荆爱民，“狠心”的让这些悲情男人得到多少幸福就得承受多少痛苦。荆爱民的作品犹如他这个人，是否玫瑰太鲜，所以在群芳争艳的万花丛中便显得孤独？
孤独的荆爱民认为，人类如果无法回避一个悲情时代，那么真正值得悲情一歌的是，当太阳出来了，幸福是否与阳光同在？现在的人们，有钱、有文化、有理想，可又有几个人生活在幸福之中？“麦贵”走到现在，是否就会得到幸福与快乐？可以不为生存，只为爱了，又有几个人在自由中找到了自己的归宿？“庸常男人”就算溶入了人群，他是否就算得到了生命的滋润，就有凭藉可以改变这个世界的干渴？ 问题依然存在，并不因时间的流逝和经济的发展有多大的改变！“庸常男人”依然存在，荆爱民、你、我，我们依然在这一块贫瘠的黄土地上放牧着自己。
鱼说： 没有人知道我流泪，因为我活在水里。
水说： 我知道你流泪，因为你在我心里。
荆爱民如鱼，肯定会有人知道他有泪。
但愿这些文字，像一绢柔柔的纸巾，溶去包括荆爱民在内的悲情男人们心里的泪。
第1篇 “端”不走的端午节
今年的这个端午节，人们在吃粽子、戴荷包的时候肯定会多一些“端午”话题。
如果有人告诉你，几年后中国人想要划龙舟、举办荷包节、吃粽子、过端午节，需向别国提出申请，你一定会说：“开什么玩笑！”
事实上，这的确不是玩笑。近日东北一位大学教授给文化部副部长周和平发送一份急件，说据可靠消息，亚洲某国准备向联合国教科文组织申报端午节为本国的文化遗产，目前已将其列入“国家遗产”名录，很快将向联合国申报“人类口头遗产和非物质遗产代表作”。
端午节将成为外国文化遗产？
端午节是我国传统的民族节日，每个中国人都不会陌生。即使不知道端午节，小孩子也知道吃粽子。我们过了几千年的端午节将成人家的“文化遗产”？试想一下，有着悠久历史的中国传统节日——端午节，如果被国外申报成功，那对我们的传统文化、对每个中国人来说将有多尴尬？
渐失魅力的端午节
我国的传统节日，似乎总离不开吃。端午节吃粽子，清明节吃青团，元宵节吃汤圆，中秋节吃月饼，春节更不在话下——大鱼大肉让你吃到不想吃。农耕社会对饥饿的恐惧，形成了我国传统节日最鲜明的风俗——吃。如今，满足了温饱需求的人们正在奔向全面小康，什么时候都有得吃、想吃多少都可以，传统节日的吸引力一下子失去了特有的魅力。
另一方面，我国传统节日中蕴含的人文精神：亲情、团聚，正被形形色色的“文化搭台、经济唱戏”异化，节日的意义日渐沦为经济学上的统计数字。
端午节被“端”走意味着什么？
年年吃粽子，但是对粽子里的文化含义到底了解多少？
也许不需要了解屈原是怎么死的，不需要了解人们为什么会纪念他，也该明白端午节一旦流落异乡我们失去的将会是什么。
因为这不仅仅是一个传统节日的得失，不仅仅是少了几项庆祝活动，更重要的是，中国的传统节日文化内涵丰厚，留存着华夏民族独特文化记忆：屈原满怀爱国之心，但他的理想始终得不到实现，被贬放逐。他在水边留下多少动人的诗篇，形容憔悴，渔夫劝他与人同醉，但他始终心系国家黎民，投水自尽。一个独立的彻底的浪漫的爱国者就这样走完了他的一生。
一个节日就是一段刻骨铭心的历史，历史是绝不该忘却的。
‘端”不走的端午节
延续了两千多年的端午节，真的那么容易被他国“端”走，成为他们的私有文化传统财产吗？相信联合国教科文组织那帮负责审核的官员也不是白痴，昏到传统节日不问出处，就随随便便默认申报者的张冠李戴式的请求。因为，那样一来，世界各�