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我走出来的时候一直在想着那周老头的事情，反正这老头也住在招待所，我就想着去找招待所的李旺财问一些关于刚才那两个人的事情。
那李旺财此时正百无聊赖的坐在柜台前听着收音机，一看到我往他这边来了，这就把收音机的声音给调小了，笑嘻嘻的对我说：“哟！怎么是齐爷你哪，是不是又找侬老李来说事情了。”
我也陪着他笑了一笑，顺手给他递过去了一支烟，对他说道：“也没什么事情，就是刚洗完澡没什么事情干，想找你聊一会儿。”
李旺财说：“哟！那王胖爷还在里面吧！他怎么就爱泡在水里嘛？侬担心他再这么下去，迟早会给整出毛病来的嘛。”
我笑道：“没事，他那身皮粗的很，他喜欢泡着就让他泡去吧！对了，你们招待所今天早上是不是新来了几个有来头的人？”
李旺财说：“哟！今天早上你们出去了之后的确新来了两个人，那不他们刚才不是回来了的嘛，这头刚刚又出去了。”
我说：“我知道，是不是一老头和一个戴着眼镜的人？”
李旺财连连点头称是，问我是怎么遇上他们的。我说我刚在洗澡的时候在澡堂遇上的他们。我继续问李旺财道：“哥们！你知道他们这两人是从那里下来的没有？”
李旺财说：“听说他们两人是专程赶过来的，侬们这县上好象是出了一甚的古墓什么的，上边派人下来调查，听说还被古墓里面的恶鬼给整死了一个人，住在招待所的那两人就是重新被派下来负责这事情的，侬还听说那老头还是一个什么教授什么的，那戴眼镜的可就是老头的助手什么的。”
我心道：“原来那老头是一个考古教授呀，也怪不得他在洗澡的时候还对我们讨论的北宋没有青花瓷表现的这么大反应哪！”我对李旺财问道：“什么？你们这里什么时候出的一个古墓呀？”回头一想，我这么问倒显得有点莫名其妙的紧张了，随即改口道：“我这个人就喜欢听那些事情，你赶紧给我说说到底是怎么一回事。”
李旺财答道：“好象是上个月吧！就在双沟山，那还是侬们这里的一个小伙子给发现的，那里已经被上面派下来的人围起来了，侬们这里的民兵都被叫去那里看守古墓去了，几天前，侬家有一个当民兵的亲戚，他告诉侬说嘛，有个进去古墓的人看，这出来了开始还没有什么事情，可是过了一天两天之后呀，那进入古墓出来的人就没多久就死了，侬那亲戚说嘛，那死法怪吓人的。”
我奇道：“竟然有这样子的事情？怎么进去墓里边就死了呢？莫不是给乍尸的粽子给整死的吧？”
李旺财一听我这话就蒙了，不明所以的问道：“乍尸？粽子？齐爷，你这是说的什么话呀？侬怎么一句也听不明白嘛？”
这也怪我一时口误，不过幸好这里没有人懂得摸金校尉切口的人，我说：“哦，没有什么？我是问你那进去墓里面的人该是怎么个死法的？”
李旺财说道：“这侬就不知道了，侬那当民兵的亲戚说人家不给随便乱看，也不敢去看，反正听说很吓人就是了嘛！”
我问道：“你刚才说什么来着？那古墓在什么位置呀？”
李旺财说：“双沟山，就离这里不远，怎么嘛？难道你还想着要去看看呀，我说齐爷，你真要是对这事感兴趣的话，你可以等那两人回来，去问问他们不就行了吗？侬看着那双沟山那里就有一点邪，还不不去的紧要。”
我笑道：“没事，我这不是随便问问吗？行了，我回房间去睡觉去。”
说完，我便回房间去，胖子也早等在房间里面了，我把刚才那古墓的事情给胖子说了，胖自一听就说道：“我说嘛！那两小子的来头不简单，没想到还是个考古的老玩头哪！”
我说我现在想着的倒是古墓那件事情，我个人的猎奇心比较重，还有那个李旺财说的进去古墓的人不多久就死去了，这件事情上看来本身就不寻常了。
胖子奇道：“会不会是那甚的粽子给从棺材里面跑出来整死了他呀！”
我说：“没那回事，那人可是过了两天之后才死的，李旺财说那人死的不寻常，我看这事情也实在邪门着，我琢磨着是不是到那里去看一看，这事情窝在我心里头怕是晚上睡不着觉。”
胖子这一听才想了起来，对我说道：“你不提还好，你一提我这才想起，以前我和老胡老金也来过一趟陕西，这陕西的古墓就是带邪，那趟下来我们三个人还差点送了性命。”
我以前听家里的老头子说过，他说他年轻的时候曾经四处游历，勘那天下山川，论那龙脉数不胜数，可是能埋人的却并不多见，地气风水有云：“大道龙行自有真，飘忽隐现是龙身。龙生九子，各不相同，脾气秉性，才能相貌，都不一样。这龙脉也是如此，比那龙生九子的不同，还要复杂得多，昆仑山可以说是天下龙脉的根源，所有的山脉都可以看做是昆仑的分支。
这些分出来的枝枝杈杈，都可以看做是一条条独立的龙脉，地脉行止起伏即为龙，龙是指的山岭的“形”，以天下之大，龙形之脉不可胜数，然而根据“形”与“势”的不同，这些龙脉，或凶或吉，或祥或恶，都大有不同。
从形上看确是龙脉，然而从势上分析，便有沉龙、潜龙、飞龙、腾龙、翔龙、群龙、回龙、出洋龙、归龙、卧龙、死龙、隐龙等等之分。
只有那种形如巨鼎盖大地，势如巨浪裹天下的吉脉龙头，才能安葬王者，再差一个级别的可作千乘之葬，其余的虽然也属龙脉，就不太适合葬王宫贵族了，有些凶龙甚至连埋普通人都不适合。
其实在咱们中国真正有作用的只有九条龙脉，其中长江就是一条，至于其余八条龙脉均都与江河日下分不开联系的。这九条龙脉也是所有的脉穴的起源，没有了这九条龙脉，那什么也是假的了。
记得我曾经向老胡请教过《阴阳十六字风水秘术》里面的内容，问他有些历朝历代的帝王将相所秉承的不也是集天下大脉之所成吗？为什么偏偏最后还是朝代变迁，改朝换主了呢？
老胡对我说，这《阴阳十六字风水秘术》里面也有提到过这类龙脉一事，这龙脉形势只是一方面，从天地自然的角度看，非常有道理，但是我觉得不太适合用在人类社会当中，历史的洪流不是风水可以决定的，要是硬用风水的原理来说的话，也可以解释，民间不是说风水轮流转吗，这大山大川，都是自然界的产物，来于自然，便要顺其自然，修建大规模的陵寝，一定会用大量人力，开山掘岭，不可不谓极尽当世之能事，然而大自然的变化，不是人力能够改变的，比如地震，洪水，河流改道，山崩地裂等等，这些对“形”与“势”都有极大的影响，甚至可能颠覆整个原本的格局，当时是上吉之壤，以后怎么样谁能知道，也许过不了几年，一个地震，形势反转，吉穴就变凶穴了，这造化弄人，不是人类所能左右的。
以前家里的老头子也曾来过陕西替人勘舆墓地，他告诉我说陕西秦岭一带龙脉最是众多，正所谓八百里秦川文武盛地，三秦之地水土深厚，说的也正是这个道理，那地下埋着的好东西，数都数不清，有些地方，土下一座古墓压着一座古墓，文化层多达数层，秦岭大巴山一带，经常传说着有不少大墓的穴位。
是于这一趟下来陕西，我一听说这里出了古墓，便想称着此机会去好好见识见识。不过我听刚才胖子那意思好象是不情愿去的样子，所以就想着激将法激他一把，我说：“反正我们也没有什么事情可干了，回北京的时候不如先到那里去瞧一瞧是怎么回事？你要是怕的话，明天我自个儿摸去那里看看，你呀，就好好呆在招待所里面吧！”
胖子一听我这话就激得不服气了，对我说道：“笑话，我好歹也是一个堂堂摸金校尉呀，就这事情就把咱胖爷唬住了，那以后还能干什么大事情呀！”
我说：“行，那咱们明天就赶去那里看看。”
第十五章 双沟山
第二天，我和胖子出去的时候向李旺财问了一下，就问他昨天哪个派来实地考察古墓的两人回来了没有？
李旺财摇头对我们说：“还没有，侬这一双眼睛整天没事可干，就会盯着咱这招待所的人看，那两人打从昨天回来出去之后就没有看到他们了嘛！不过，他们可能是在双沟山那边扎个布营子休息吧！要换侬在那头，就是打死也不呆在那种邪门的地方上睡觉，你说是吧？”
我给李旺财道了一声谢之后便和胖子赶往双沟山那里去看热闹去了，昨天我就已经向李旺财问清楚了，这双沟山为什么叫双沟山，那就是因为那山里头狭窄沟缝处特别的多，其中那两山之间形成的沟缝就是一个天然的沟渠一般，两山远远看起来又像那长在女人胸前的那玩意思儿一样，所以就又叫做双乳山，那古墓就是出在狭窄沟缝处之间的。
我们到了双沟山的时候，我一瞧这山势之间的形意，这便拉着胖子先爬到高点去对这双沟山勘舆一番再说。
这勘舆是风水学中最为重要的一环，其中诸多这里面的学识也是以前我家里的那老头子亲身对我授予的，这对于我以后的经历更加是起到了莫大的作用。
堪舆，堪舆之说要追溯到东汉那个时候，东汉初，班固《汉书？艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓‘；《堪舆金匮》十四卷’；，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列‘；五行家’；类，为当时‘；数术’；六种之一。
班固评五行家之流：‘；其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱’；。又在《数术略》末总说云：‘；数术者，皆明堂羲和史卜之职也’；。窥其意，
《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。
据《后汉书？王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾‘；以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。’；
由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。
堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓：‘；堪，天道；舆，地道’；
测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书？艺文志》之‘；《堪舆金匮》十四卷’；条下。
稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》‘；堪舆’；之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中，说‘；堪，地突也’；，‘；舆，车舆也’；，并没有‘；堪舆’；一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉‘；堪舆’；句（参见《隋书？经籍志》）。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书？艺文志》所涉‘；堪舆’；，解释为天地之道，是说得通的。
许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三》所云‘；保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥’；，注谓：‘；星土，星所主封也；封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。’；
按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。
从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。对此，当时的有识之士，曾予非议或批判。如东汉王充《论衡？讥日篇》曾指出，其时流行于世的‘；《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。’；
其后便说到风水一词，因为风水离不开勘舆，勘�