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充满人文精神的祭祀原则，有其深刻的思想根源。春秋时期出现的“三不朽”说，就是一个例子。有人将家族世代有人做官看成“死而不朽”，鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释。他说：“以豹所闻，此谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，‘大上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受祀，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。”《左传》襄公二十四年。按照叔孙豹的意见，官位高，俸禄多，都不足以不朽。立德、立功、立言才可能永垂不朽。
重视祭祀礼仪蕴涵的人文精神，在古代中国绵延不绝，形成了悠久的传统，与孔子关于“礼”的思想有极大关系。众所周知，孔子重视“礼”，“所重，民、食、丧、祭”《论语·尧曰》。孔子关于“礼”的思想有一个显著特点。他特别强调“礼”必须以“仁”爱（一种以“亲情”为起点的自然感情）为基础，“礼”的实施，又是表达报本思亲、教育子女、宣扬“仁”爱精神的有效途径。比如，孔子感慨地说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”《论语·阳货》。意思是说，礼仪活动，难道只是那些看得见、摸得着的礼品吗？他这句话，隐含的意思是，人们在进行礼仪活动时，内心还应该对礼仪活动对象有真正的内在感情。孔子将这种内在真实的感情叫做“仁”。在孔子看来，在各种礼仪活动中，礼品、礼仪等，都是有形的表面的东西，真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪内涵和礼仪精神，是施礼者、参礼者以及观礼者对于行礼对象的内心真实感受。比如，关于赡养父母，子女同样地给父母饭吃，但如果子女对父母没有必要的、真正的尊敬的情感，没有孝心，那么，赡养父母这种礼仪行为和养狗养马有什么区别呢？《论语·为政》：“子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬、马，皆能有养。不敬，何以别乎？’”
用孔子这一思路来看，祖先崇拜仪式所表达的，只是基于宇宙生命的传承，后人对祖先自然的追思缅怀之情。《礼记·祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。”《礼记·祭统》。意思是说，祭祀“自中出生于心”，强调祭祀必须有内在认识、情感等基础，正是孔子“人而不仁如礼何”《论语·八佾》。之义。
这种具有人文精神的祭祀原则，到后来一直延续下来，也可以说是后人祭祀黄帝的精神基础。我们也可以说，“黄帝”概念包含着丰富的中华人文精神内涵，黄帝陵祭祀也是如此。
确实，黄帝之所以被后人尊为人文初祖，一直享受后人的祭祀，与黄帝时代取得的巨大文明成就有密切关系，与黄帝时代中华先民们所立的大功大德紧密相连。比如，从传说看，黄帝时代开始驯养使用牛马，发明了车、船，学会了打井、养蚕和缫丝，在战争中开始使用铜制兵器；发明了文字，制定了历法和甲子，发展了原始农业，美术、音乐和舞蹈创作也繁荣起来；创制冠冕衣裳，开始设区治民，在制度文明建设方面迈出了重要一步。因此，自古以来人们就推崇黄帝，充分肯定黄帝时代在中华文明开创史上的地位。
从考古成就看，黄帝时代确实是中华文明的起源时期，原始农业、原始手工业以及原始的理性思维，都从无到有地产生了。我国文明起源与原始农业有密切关系，新石器时代原始农业遗址的广泛发现告诉人们，距今七、八千年，我国原始农业已有相当发展，在这个基础上才可能有中华文明的起源。例如，我们看到，在一些仰韶文化遗存中出土了陶纺轮、石纺轮和有孔的小骨针，这说明先民们已开始缝制衣服。他们还知道如何储备粮食（粟）。还可以看到，黄帝时代的先民们创制了一些简单的谷物加工工具，例如把谷物放置在石制的碾磨盘上，然后手拿石棒或石饼反复碾磨，这既可脱去谷物外壳，又能将其磨碎，便于食用。这说明先民们在谋求保护自己的时候，希望通过自身的活动在自然界实现自己的预期目标。这一目标得到实现，便标志着人类理性思维的提高。有了理性思维的产生和发展，又有农耕物质条件的逐渐成熟，这才有中华文明的产生。
我们在祭祀黄帝时，也应该说，祭祀礼仪本身所蕴涵的人文精神，以及参礼者、观礼者对这种人文精神的体验、感受等无形的礼仪，比起有形的礼仪行为活动更加重要。在黄帝陵祭礼中，有形的礼仪，如人们在黄陵县桥山轩辕殿广场的行礼仪式、排列组合、先后程序等；而无形的礼仪，如以黄帝祭祀为契机，反思中华民族精神和民族优秀文化，从而增强爱国心和民族凝聚力等。这就意味着，在黄陵祭礼中，要通过历史文化知识的宣传，尽量体现出黄帝时代文明创造的人文精神；我们施礼的人要用我们的心，用自己对民族优秀文化的真正认识、真实情感来实施礼仪活动；我们参礼的人，也要用我们的心，用自己对民族优秀文化的认同感，来参加礼仪活动；通过这种以真性情为基础的“心祭”，使所有观礼的人，都能受到民族优秀文化精神的感染。
我们不是古代祖先神的崇拜者。我们祭祀黄帝陵，不是把黄帝当成神灵来祭祀，而是在一种肃穆的气氛中，追思中华民族先辈们如何创造文明，如何造福子孙。因此，我们的祭祀，在形式上也应当是人文的，而不是神化的。我们祭祀黄帝，不是祭祀鬼神，也不是盲目崇拜，而是人文精神的陶冶、传统优秀文化的传播和普及。我们要继承和发扬先民们艰苦卓绝的创业精神，培育和弘扬民族精神，使中华民族的伟大复兴在21世纪真正实现。
《黄陵文典》是围绕黄帝陵及黄陵县而组织编写的大型文化丛书，共十六卷十六册。由黄帝陵所在地陕西黄陵县来承担这项汇编工作，是恰当的。黄陵县的朋友们组成了编辑班子，严肃认真地进行汇编工作。他们那里有丰富的资料，再加上谨严的工作态度，使汇编工作取得了成果。汇编的部分稿件曾经送给我所在的西北大学中国思想文化研究所的专家们审读，他们提出了不少修改意见，还有其他院校的专家也提出了宝贵的建议。黄陵县的朋友们以谦虚的态度对这些意见和建议加以吸收，做了多次修改才定稿。我衷心希望此稿出版以后，能够再次得到专家们的指正，以便使书稿质量有更大的提高。在弘扬中华文化、建设民族共有精神家园的今天，出版《黄陵文典》是一件很有意义的事。
我还想着重提出，黄帝陵的整修曾经得到*同志的大力支持，他是黄帝陵基金会名誉理事长，一直关心关于黄帝文化的研究，在我担任黄帝陵基金会会长期间，曾经亲耳听到过瑞环同志关于整修黄帝陵的宝贵建议。《黄陵文典》编成后，又得到瑞环同志的亲笔题词，在此，我们应该向瑞环同志表示深切的感谢。
2008年3月10日
于西北大学中国思想文化研究所
第一节 黄帝语（）
执斧不伐，贼人将来。
涓涓不塞，将为江河。
荧荧不救，炎炎奈何。
两叶不去，将用斧柯。
为虺弗摧，为蛇奈何。
＇清＇杜文澜辑选自《古谣谚》第99卷中华书局2000年1月版
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第二节 黄帝语（）
日中不彗，是谓失时。
操刀不割，失利之期。
＇清＇杜文澜辑选自《古谣谚》第99卷中华书局2000年1月版
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第三节 黄帝箴语（）
余居民上。
摇摇，恐夕不至朝。
慄慄，恐朝不及夕。
兢兢业业，日甚一日。
人莫踬于山，而踬于垤。
＇清＇杜文澜辑选自《古谣谚》第99卷中华书局2000年1月版
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第四节 黄帝巾几铭（）
无掘壑而附丘，无舍本而逐末。
日中必彗，操刀必割，执斧必伐。
日中不彗，是谓失时。
操刀不割，是谓失利。
执斧不伐，贼人将来。
渭渭不塞，将为江河。
荧荧不救，炎炎奈何。
两叶不去，将用斧柯。
＇清＇杜文澜辑选自《古谣谚》第99卷中华书局2000年1月版
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第五节 弹歌（）
断竹，续竹。飞土，逐尅�
选自《中国古代名篇分类精赏》第1卷文汇出版社2000年4月版
【说明】
刘勰《文心雕龙》云：黄（轩辕黄帝）歌《断竹》，质之毛也。又曰：《断竹》黄歌乃二言之始。
【注释】
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第一节 远游（节录）（）
屈原
……
高阳邈以远兮，余将焉所程？
重曰：
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居；
轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。
……
指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。
览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。
祝融戒而还衡兮，腾告鸾鸟迎宓妃。
张咸池奏承云兮，①二妇女御九韶歌。
……
＇宋＇洪兴祖撰选自《楚辞补注》第6卷中华书局2002年10月版
【作者简介】
屈原（约公元前339—约前278）。战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虚字，用来击协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。
【注释】
①承云：即“云门”，黄帝之乐。
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第一节 甘泉宫赋（节录）（）
刘歆
轶凌阴之地室，过阳谷之增城。
□天门而凤举，蹑黄帝之明庭。
冠高山而为居，乘昆仑而为宫。
按轩辕之旧处，居北辰之关中。
背共工之幽都，向炎神之祝融。
……
选自《古文苑》第21卷北京图书馆出版社2006年6月版
【作者简介】
刘歆（约前53—约前23），字子骏，后改名秀，字颖叔，西汉彭城人，著名学者刘向之少子。幼而好学，通诗书。反受诏命与刘向同校秘书，累迁文职。王莽代汉，当为国师，后因与王莽有私衅，时更值反莽义军群起，谋诛王莽，事泄为莽所杀。刘歆著述颇多，文风典雅峻洁，气势雄放。学术活动对后世影响颇大。编撰有《三统历谱》《刘子骏集》行世。
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第二节 九思·逢尤（节录）（）
王逸
悲兮愁，哀兮忧。
天生我兮当暗时，被诼谮兮虚怀尤。
心烦愦兮意无聊，严载驾兮出戏游。
周八极兮历九州，求轩辕兮索重华。
世既卓兮远眇眇，握佩玖兮中路躇。
羡咎繇兮建典谟，懿风后兮受瑞图。
＇宋＇洪兴祖撰选自《楚辞补注》第17卷中华书局2002年10月版
【作者简介】
王逸，（生卒不详），字叔师，东汉南郡宜城县人。汉安帝元初时曾任校书郎，汉顺帝时官侍中。著有《楚辞章句》及其他体裁作品。王逸自以与屈原谊同乡里，感触屈原身世遭遇，仿《离骚》之义作《逢尤》。
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第三节 东都赋（节录）（）
班固
……
分州土，立市朝，作舟舆，造器械，斯乃轩辕氏之所以开帝功也。
……龚行天罚，应天顺人，斯乃汤武之所以昭王业也。
……
李善注选自《文选》第1卷
【作者简介】
班固（32—92），字孟坚，东汉扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。东汉著名文学家、史学家。幼颖悟，九岁能文，及长，博览群书。在兰台令史任所，续父班彪未竟之业，作《汉书》（后由妹班昭续成），为我国断代史之首创。班固不仅精于史学，散文和辞赋在时辈中允为巨擘。其生命结局悲惨，