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这个义，跟义气是不同的。一说义气，就变成了个人之见的恩义，为了两个人或几个人之间的共同利益，而结为同盟，对外实行团伙主义和江湖义气，也就是所谓的“结义”。这些人为了“兄弟”，或周芸娜以两肋插刀，而对待他人时，很可能就会冷漠无情，所以，这种义是狭隘的义，只能助长山头主义和自私自利，无益于弘扬社会正气改良社会环境，所以，不宜太多宣扬。
像历史上鼎鼎有名的几个刺客：豫让、专诸、聂政、要离、荆轲，这些人好像也很义，被现在的影视剧一再渲染。但实际上，这些人的行为根本就算不上义，最多只能算有信。因为他们都是或者事先有恩于人，或者受雇于人，在享尽人家的有偿待遇之后，舍命去干有利于政治和军事斗争中一方的人，这种行为与广大的人民群众的福祉没什么关系，只是统治者或贵族之间的一种斗争。所以，他们就像现在的黑社团雇凶杀人一样，根本谈不上什么仁义道德。也正因为如此，他们只能被称为刺客，而不能被称为义士。
再像关羽，两千多年来被捧为守义的典型，连现在的某些人发誓都会指着关二爷的供像说话，以示信义。但实际上，他也是小义。关羽一生只为“结义兄弟”刘备奋斗，根本谈不上为天下人努力。他的过五关斩六将，无情地提刀杀人，也只不过是为了兑现对刘备一个人的忠义。在关羽死后，张飞暴怒，不惜虐待下属，命令连夜赶制孝服，最终为自己招来杀身之祸，这也没有什么伟大之处。最后的刘备，在个人恩怨下的驱使下，置国家与社稷的安危于不顾，不听良言相劝，不惜折损士卒百姓的姓命，倾国出兵伐吴，只为了替关张二人报仇。最后被火烧连营，士卒死伤殆尽，自己也命丧白帝城，将蜀国从巅峰拉入谷底，陷人民于水火。这样的行为，同样算不上伟大，甚至都不算明智。所以，这里面也没有义，只有个人恩怨。
而真正践行伟大“义”字的是这些人：
程婴，一个民间医生。在与自己没有任何利害关系的情况下，救人于危难，不惜舍弃自己的重大利益——自己的独子，去挽救毫不相干的无辜生命赵氏孤儿，这是一种什么精神？这是一种舍生取义的精神！两千多年来都震撼着人们的心灵，这是真义，大义！
苏武，汉使。北海牧羊19年，矢志不改汉节，这就是义，民族大义，国家气节！
文天祥，南宋的民族英雄。一个富家子弟，在国家危难时刻，挺身而出，毁家纾难，虽然救国不成，最后身死异地，仍然不改初衷。他在危难之际写下的名篇《过零丁洋》，饱含感情，气贯长虹，至今激励着后人：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”
这才是真正的义，而邵子康自然也有着自己的义。不管孙静是不是他的徒弟，单单是孙静的父母因为他而死，他就不可能会抛弃孙静不管，只要能够让孙静存活下来，他牺牲自己也是可以的。这是他的义，当然，其实也是小义。
不过他也知道，自己做不到那些大义。但是能够保护住自己想要保护的，那么他就已经很满足了。现在吴零既然不需要他出手，他也可以隐藏起来。
当然，随着吴零的这一次到来，他也知道，整个玉兰的局面接下来估计要相当复杂了。未完待续。
第二百五十一章 风云起（2）（）
行走在漆黑的天空下，耳边传来了繁华的气息，但是这个时候的吴零心境却更加的平和了起来。。不管是因为已经有了准备，还是因为心中有着巨大的信心，这个时候的他，心神却更加的透亮了起来。
这样的透亮是跟以前不同，以前哪怕是在心境最平和的时候，心思之中也难免会带着一丝的杂念。这样的杂念是代表着他在凡尘之中的一个印记，斩不去，抹不掉。只要身在凡尘之中，自己就不可能是自己。
但是现在走在路边，感受着宁静，感受着繁华，享受着清风，他却有了一种飘飘然飞仙的感觉。犹如挂在天边的月亮一般，透亮而静谧，远离的尘世，享受着静谧的心境。
而之所以会有这样的转变，还是因为现在已经对父母有了一个不错的安排，对于吴零来说，他的尘世印记就是父母。只要父母存在一天，他就不可能会真正的将这个印记斩掉。不管在什么时候，都会成为他真正的念头，让他心神有着一丝的缝隙。
但是现在有了对父母的一个照顾，他现在突然觉得放下了很大的一个重担，心神真正的恢复了不然尘埃。也就是在这样的心神之中，吴零突然发现自己许久不能增长的精神力在快速的增加，甚至因为精神力的增加，带动着脑海之中的能量更加快速的渗透下来，让他的身体变得更加强大，实力更加快速的增长。
虽然依然还是在c级初级，但是却在快速的向着c级中段冲刺，甚至身体之中的那一丝不完美，也在慢慢的弥补起来，真正的达到c级的程度。
感受着这一切，吴零微微一笑，他现在才真正的知道，修行，其实就是在修心。
什么是修行？修行就是不断修正自己的心，因为心是一切之主，心主导一个人的语言与行为，而不同的语言与行为，又体现出不同的有社会意义的人、比如小偷之所以称之为小偷，是因为其偷盗的行为所定。而真正的修行不只在山上，也不只在庙里，而是在社会中、生活里。
要在社会中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕头、拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，姓格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。
其实，修行和生活，工作并不矛盾，人的本有智慧是我们每个人都具有的，然而人们陷入了繁忙的事务，到处奔走寻求，忘记、失落了自我，不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。
智慧就在心中，真正的智慧就是自己的原来无污垢的本心。
你的工作环境也是你的修行场所。无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼姓，对人炼心。
要尽你的责任和义务，要尽心尽力地做好你所承担的一切，要制心一处，用心去做每一项工作。把你的服务对象视为父母众生，一切为他们的利益着想，以真诚心对待每一个众生。
当你不求任何回报地去给予、只是简单地做的时候，这就是你的修行，你会得到无比的快乐与真实的轻松。你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。不要怕遇到违缘障碍，他可以历炼你的心姓，提高你的层次，增长你的智慧。
各有各的因缘，各有各的福报，你执着什么，什么就会伤害你，你执着谁，谁就会让你伤心，一切都是如梦如幻，生活本身就如同流动的电影，要置身其外地平静享受与观察。放下所有的胡思乱想，但放下不是放弃，该做的还要去做，还要做好，这就叫走中道，不即不离。
人生如同一场戏，戏已经开场了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏，哪里有真的夫妻？哪里有真的儿女？即要演好你的角色，又不要假戏当真，其实人间并不是我们的老家，众生只不过是匆匆过客而已，有什么可执着的，有什么可计较的，少说一句又能怎样？退一步又能怎样？
凡事不要只考虑自己，自己本身就是一个流动的身体加意识流。一要为对方考虑。只有去掉了自私、自利、自爱，你才能够自在。只要你好好不断地修正自己的心，真心诚意地去做，别人自然会尊重你，喜欢你。
你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切外境都会随你的心转的。
如果你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能经常查找自己的缺点，能不断地去掉对自我的执着，这就是修行，否则修什么呢？
生病的人，要找回健康；失业的人，要找份工作；伤心的人，要找到快乐；失望的人，要找到希望。我们一生几乎都在为找事业、找朋友、找财富、找功名而忙碌，甚至一生一世都在找寻，仍然找不到自己想要的。其实找来找去，找自己的心最重要。这才叫“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。”
心无止尽；人很多时候觉得自己得到的不够。所以，不断地通过对外在的获取来满足自己。
通过获得更多的物质、知识、名声、尊重和爱，让自己的人生更加精彩。
身体不好的，探寻更有效的强身健体的方法；知识现匮乏的，不断地学习让自己离真理更近。人们认为离真理越近，能获得越多人的尊重，有很多人尊重人的内心才会满足。
所有的人，都在想方设法通过外在的东西；通过除了“我”之外的其他资源，给自己提供更多；更有效的争名夺利的机会。
常看到两个为了争玩具大打出手的孩子；**看起来那么无关紧要；而孩子却拼尽全力去争取；不管你说多少劝解的话；失去玩具的一方总是忿忿不平；因为心没有满足。
没有那个玩具；心里就空荡荡的。
生活在世界上的每一个人；几乎都在重复着孩子们的行为。大家都在努力获取很多的财富，因为财富能够让你满足；能够证明你是成功的，所以不管多难；也一定要不断地积累很多的财富。至于为什么要这样做，其实内心里并不真正知道，甚至都不清晰自己为什么需要这些财富。
很多人都不知道自己究竟要什么。但是，当世界上的所有人都是这样想、这样做的时候，他不自觉地就这样想、这样做了。
他的内心告诉自己：我一定要向这个世界的所有人证明，我也是好的。他自己的内心从来没有完完全全的自我；他的自我，他的内心，他的幸福，他的爱，他的喜悦，他的安宁，他的健康，都不是从他开始的，是从他以外开始的。
所有的人都是在争取，不停地争取，不停地努力，努力抗拒因不足而引起的不被重视。生活在这个抗拒的世界里的人，有一个共同的特征就叫做苦恼。
正是因为这个苦恼的世界，也就有机会去探讨：究竟怎样才能到达一个不苦恼的世界？
其实每一个人做的所有事情，都在试图进入这样一个世界，
不管你现在是什么样子，你的所有行为，包括你所有的学习、劳动、交往以及其他任何的努力，你都是在试图让自己进入一个没有苦恼的世界。没有苦恼，会让我们享受真正的快乐、和平、安定和爱。
也许，在每一个人看来，没有苦恼的世界都是不一样的，可能会有不同的表述，但一定不是今天这个世界所呈现的样子。
人到无求品自高，是清文学家纪晓岚的先师陈伯崖撰的一副联书，原文是：“事能知足心常泰，人到无求品自高”。
这里说的“无求”，是告诫人们要舍弃满脑子的功利与浮躁，不为外物所羁绊，不为浮云遮双眼，从而获得一种超然物外的自在与宁静。
这里的“无求”，不是人生的不思进取和漫不经心，也不是心灰意冷和垂头丧气，更不是一筹莫展和难掩烦闷的消极态度和庸人哲学。而是告诫人们要摆脱功名利禄的羁绊和困扰，不必强求，有所不求才能有所追求。
“求”，是人生品格的体现，但为事在人，淡泊的人生虽然说没有轰轰烈烈扬名内外，也没有显赫的地位，可它的确是渴望而难及的境界。
人到无求品自高，什么样的人才会有这样高尚的品格？应该是无所求的人。人果真达到了无欲无求了，其人格便会自动提高。人格的伟大之处在于：他能超出了**的需求而追求品德的完善。
因此，能够遵循人格的要求，有所为，有所不为，能够“不降其志，不辱其身。”无为而无所不为，有所不求才能有所追求。这才是“无求”的最高境界。
这种境界，也是一种胸怀，又是一种信仰，还是一种品格，更是一种心态。能做到这样的心境，很难。这样的心境，需要时间的磨砺，也需要坎坷人生的锤炼，更需要坦荡心境平如水的淡泊心态。这种淡泊的心态是无求中的平凡孕育着无尚的伟大，攘括着古往今来的忧思。人都是“赤条条来去无牵挂”的，这样的淡泊便是种崇高的境界对人生�