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世界上的每一个人、每一个民族、每一个国家，都会用特定的、美好的词汇来形容自己的梦想。如美国人会用平等、自由、冒险、公平机会等来诠释美国梦；而中国人则会用和谐、和平、安康、富强等来描绘中国梦。
而与美国梦相比，中国梦的最大不同之处主要体现在中国梦的规模更大、范围更广。中国有13亿人口，中国的人口规模比世界上其他任何一个国家都大得多，而且从中国整体现代化进程来看，现在才刚刚开始，还处在现代化的初级阶段。因此，中国的人口基数以及现代化的进展程度决定了在实现中国梦的过程中，中国的成功者的规模将是史无前例的。
其次，中国现代化的过程是一个宏大的系统工程，涵盖政治、经济、社会、文化、科技、教育、环保等众多领域，这也决定了中国梦的范围和领域要比美国梦更加宽广。
另外，中国梦是与世界分享的。中国梦不仅是属于中国的，也是属于世界的。同美国现如今的严格移民制度相比，中国的改革开放不仅使中国人可以做中国梦，而且可以使外国人也能够做中国梦。事实也正是这样，一批一批外国人士在中国发展中实现了自己的梦想，显示了他们的人生价值。
最后，与崇尚个人奋斗、鼓励强者越强的美国梦相比，中国梦更加重视群体的感受。中国梦一方面鼓励强者越强，另一方面对落后者也不忽视，每个人凭借个人的能力去奋斗，但又不忘关怀与合作，以此将能产生一个更好的“大同”世界和“共和”时代。
尽管中国梦和美国梦对各自内容、特征以及实现方式有着不同的阐述，但对于幸福的追求却是包括中美两国人民在内的全人类的共同理想。和美国梦一样，从普通个人的角度出发，一个中国人的梦和一个美国人的梦是有相通的地方的，那就是对美好幸福生活以及个人价值的向往与追求；同时，美国梦相信只要坚持刻苦、勤奋、努力，就有实现梦想的一天，中国梦也相信个人的勤奋努力，这同样是中国梦的基础。智慧、勤奋与坚忍不拔是实现梦想的必要条件，社会的宽容与机制是实现梦想的大环境，就这一点而言，中国梦与美国梦都是相通的。
所以，在追求目标和实现方式上，中国梦与美国梦在本质上是接近的。事实上，在任何国家和社会都可能如此，只要坚持努力，永不放弃，奋斗创新，梦想总会有成功实现的一天。
自进入21世纪后，中国步入现代化建设“三步走”战略的“第三步”：到21世纪的第一个十年，实现国民生产总值比2000年翻一番，使人民的小康生活更加富裕，形成比较完善的社会主义市场经济体制；再经过十年的努力，到建党一百周年时，使国民经济更加发展，各项制度更加完善，中国将建成惠及十几亿人口的更高水平的小康社会；到21世纪中叶新中国成立一百周年时，基本上实现现代化，建成富强、民主、文明、和谐的社会主义国家。这是中国人给自己设置的美好前景和梦想，这其中既包括了国家独立、繁荣、富强的中国梦，也包括了人民幸福、自由、安康的个人梦，这些前景和梦想正在被一步步具体化了的发展计划和举措变成现实。
中国能够体悟到中国梦的到来，世界也能够感受到中国梦的到来。中国人告别了噩梦时代，走进了张大美梦、制造光荣的时代。这是兑现梦想的时代，人人都可以，人人都有机会实现梦想。在成全着这个国家和民族的中国梦同时，也成全着这个国家每个公民的中国梦，还成全着世界公民的中国梦。
在中国人探求中国梦的征程上，21世纪前十年甚至二十年被普遍认为是中国历史上迄时为止最为辉煌和灿烂的时期，一个国家和民族的光荣与梦想从来没有像这十年那样得到如此的呈现和绽放。“西部大开发”、“加入WTO”、“全面小康”、“振兴东北”、“中部崛起”、“社会主义和谐社会”、青藏铁路、三峡工程、神舟飞船、北京奥运会、上海世博会这些都是中国人探求中国梦的成功见证。
第一部分 第13节：追梦（7）
美国记者威廉·曼彻斯特的《光荣与梦想》曾影响了一代中国新闻人。中国这几十年伟大的历史也应当孕育出一部同样的作品，而且，对一个正在崛起和复兴的国家来说，它更够得上“光荣与梦想”这样的题目。
今天的中国，正处于一个充满机会和梦想的时代：经济的持续高速发展，实力稳定而迅速的增强，无疑是值得骄傲的资本。和历史上任何一个王朝相比，现代中国在政治、经济、文化等方面都崭新而富有朝气。
历史上许多巨大的转折性变化，都是由微小的进步逐渐积累形成的。新闻是历史的初稿，在讲述宏大事件中应当从昨天的新闻热点细节说起——或许，这也是值得中国版的《光荣与梦想》特别记载的变化。而这样一部中国版的《光荣与梦想》，不是某位作者一个人能够书写的，而是由全体中国人来写就的。
对国家而言，某一时期历史的伟大意义在于许多年后，一个中国人在表达其为什么热爱这个国家，为做一个中国人而骄傲时，会想起这一段历史的种种辉煌和磨难。任何成果越是得之不易，就越发让人珍视。中国版的《光荣与梦想》应该让未来的中国读者在读到今天的历史时，心底会自觉明白：我为什么要热爱和保卫这个伟大的国家
在人生和国家的前进道路上，一个人的成功，一个国家和民族的强盛，都离不开梦想的支撑、智慧的思考和勤奋的追索，否则一切都无从谈起。梦想照耀现实，现实滋养梦想；中国梦提升着中国，也感召着世界。让我们共同默祷“我有一个中国梦”，让我们衷心祝愿每一个人都能实现自己的中国梦！
〔导读提示〕
中国“和”文化思想经历了怎样的发展演变？其本质是什么？在人类历史上，理想的国家和社会应该是一种什么状态？如何才能达到这种理想状态？中国“和”文化对此有何借鉴和参照意义？
“共和”政治思想的起源是什么？在西方社会经历了什么样的发展历程？其基本原则有哪些？中国的“共和”之梦是如何一步步走向现实的？
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●第
●二
●章
共
和
乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
——《周易·乾·彖传》
“和文化”强调“和”的协调整合功能，用“和”来调解各种矛盾和矛盾的各个方面，使之趋向动态平衡，从而实现人的身心、人与人、人与社会、人与天地自然之间关系的整体性“和谐融通”，进而让各种类体达到一种“共生、共存、共享、共荣”的理想状态。
——本书摘记、综合各种“和文化”思想研究之结论
第一部分 第14节：共和（1）
第二章共和
第一节和与共和
中国“和”文化辨析
2008年8月8日晚8点，被誉为中华民族百年梦想的第29届北京奥运会在国家体育场“鸟巢”开幕。在这场开幕式上，一个“和”字是其核心。当各种“和”字的图案不断变化出现时，展示了“和”在不同时代的演变，表现了中国汉字文化的源远流长，表达了中国人民对“和平”与“和谐”的向往与希望。奥运会开幕式之后，“和”成了最时髦的语言和流行字，被选为2008年度概括中国国情的汉字。
奥运会开幕式上精彩绝伦的演出，正是中国几千年来“和”文化思想的精髓和概括，表现了中国独特的“和”文化意义。
在中国文字中，关于“和”字的记载最早出现在殷商甲骨文上。“和”源于“禾”，殷商甲骨卜辞上屡见卜禾的记载。“和”与“禾”在字意上是相联的，“和”字最原始字意就是“有饭吃”。
在长期演化过程中，“和”衍生出“谐、合、调、协、顺”等多个同源词，形成了以“和”为中心的庞大词群。“和”还以图画、雕塑、戏剧等各种载体呈现，成为中国人哲学观、人生观、价值观的重要内容。
中国“和”文化思想早在西周末年就萌生出来，约公元前七世纪，太史史伯提出“和实生物，同则不继”的“和合”思想。当时周幽王纵情逸乐，致使“王室多难”，大臣们预感到西周将亡。郑桓公郑伯时为幽王司徒，在与太史史伯纵论如何“成天下之大功”时，史伯言道：“商契和合五教，以保于百姓者也”。商契是商代的一个祖先，他能了解民情，“和合”施教，父义、母慈、子孝、兄友、弟恭，百姓和睦，皆得保养。而周幽王的问题就在于他不是以“和”的思想来治理国家，而是用“同”来专制。
中国思想史上从此便有了“和同之辩”，这标志着中国传统“和”文化思想正式发端。
“和同之辩”在战国时期得到进一步深化，在《左传》昭公二十年传中，有一段齐国大夫晏婴与齐景公的对话，晏婴提出了“和与同异”、“否可相济”的思想。晏婴把“和”的思想引用到政治上，他认为面对君主的意见，一个臣子不能因为君主的好恶而“附和”之，应该是君主认为可行的而其中有不可行的，臣子要指出它的不可行之处，而使其更加完善；君主认为不行而其中有可取之处的，臣子应指出其可行的方面而去掉不可行的部分，这就是“和”的政治思想。这个“和”在某种程度上就具有了一些现代政治文明的意味。
春秋战国时期是中国“和”文化思想繁荣鼎盛期，此时期的诸子百家都提出了相应的“和”文化思想理念。
在儒家学派代表中，孔子将“和”的思想运用于人伦社会的道德修养中，在《论语》中就有“礼之用，和为贵”，“君子和而不同，小人同而不和”的观点。孔子把“和”与“同”作为区分君子和小人的一个标志和尺度，以此来区分人，并进而倡导一种“中和”的思想：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”
儒家学派孟子把“和”文化思想提升到一个新的层次：“天时不如地利，地利不如人和。”在孟子观点中，“人和”是与“天时地利”相对应的，人不和的话，天时地利再好也不行。
儒家学派荀子也提出：“阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”的观点，认为“故义以分则和，和则一”。
在儒家学说的其他作品里，关于“和”文化的思想亦很丰富。《尚书·尧典》在说到战国时期各个诸侯国之间应该怎样协调彼此关系时，提出了“协和万邦”的思想。《诗经》中有“亦有和羹，既戒既平”，从“和羹”即多样性的融合来讲“和”。
在《周易》中，“和”文化思想体现得更为突出，《乾·彖传》中提到：“乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”意思是说，天道变化使得原有的人的关系和地位都发生了变革与冲突，这就需要各自端正其符合现实的性命，各正其位，各得其所。这样才能“保和太和”，只有“保和太和”，万物才能生长，万国才能安宁。后来的思想家把“保和太和”作为一种重要思想来弘扬。
在儒家思想学说中，“和”文化侧重于“治人”和“治国”，“和”更多地表现为处理人与人之间以及国与民之间关系的一种智慧。以儒学思想为基础形成的一整套教化、治国体系，将道德与政治紧密联系在一起，利用道德的内在约束力达到稳定社会的目的。
除了儒家以外，春秋战国时期道家和墨家也都十分注重“和”文化思想的研究和应用。
道家不仅强调“和”的人际关系作用，而且还从生成本体上探寻“和”的作用。老子指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子从整个宇宙来分析事物的生成，三生万物，万物是阴阳“和成”的。
道家的另一代表庄子也指出：“夫明白与天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐，与天和者，谓之天乐。”道家学派用“和”的思想开创了万物的本体论，确立了原始朴素的唯物史观。
墨家学派代表墨子认为“和”是治理个人、家庭、国家、社会关系的原理和原则，是其不分裂的聚合剂。
墨子认为国家、社会动乱的原因就在于“不相爱”，而“兼相爱”天下就能“和谐而治”。
先秦诸子百家的“和”文化思想的�