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陈东选了一个河流回湾处，河里长满了水草，这里作为钓点。
鱼勾穿上蚯蚓，根据水的深度调整浮标距离鱼勾的长短，不能让鱼饵沉底，甩勾。
陈东坐在河边，眼睛不断关注浮标，等着鱼上勾。
陈东感觉屁股下有块突出的石头，有点咯屁股。
陈东挪开屁股，转头看了一下，发现咯到屁股的不是突出的尖利石头，好像是一个金属的器物尖利的一端。
陈东折了一根树枝，花了几分钟，陈东把金属的器物从地底挖出来。
陈东将金属的器物拿在手上，看了一下，这个器物的表面有绿锈，非常粗糙，这是青铜的，拿在手里，有点重量，含铅比较高，器物的造型，器物的底部有三个锥状长足，圆腹，腹部一旁边有把手，一侧的口部前端有流，后部有尖状尾。
这是青铜爵，一看这造型就可以确定了。
青铜爵是礼器和饮酒器，青铜爵流行于夏商周时期，到西周后期，爵逐渐消失了。
商、周的遗址出土的青铜爵很多，夏代的二里头遗址也出土了几件青铜爵，比如，管流爵，被誉为“华夏第一爵”的夏代乳钉纹铜爵。
为了确定这个爵铸造于那个时代。
陈东将鱼杆插入土里，固定住，走到河岸边水比较浅的地方，小小地洗掉青铜爵上的泥土。
青铜爵上的细节已经可以清楚看到了。
青铜爵鼓腹部分归属于三足部分，三个锥形足与器腹相通，三足与器腹连接之处处理得比较僵硬，三足之上可以看到明显的范铸痕迹，青铜爵的口沿部分有两层，这是制作陶范时候的缺陷，一耳与一足处于同一垂线上，使得青铜爵在整体上有不平衡之感，从爵的管流观察来看，可以看到范线，证明采用了分范铸造法。
观察到这些细节，结合这件青铜爵的造型，重量，陈东已经对这件青铜爵铸造时代已经有了大致的推断。
一般来说，根据青铜冶炼技术，和青铜器铸造技术的发展，夏商周三个时期的青铜爵有不同地特征。
夏代，处于石器时代晚期和青铜时代的早期，器物以石器为主，少量青铜器，青铜器的育成期，夏代铸造的爵胎体轻薄，制作粗糙，椭圆形器身，流长而狭，短尾，流口间多不设柱，平底，一般没有铭文和花纹，偶见有连珠纹者。
到了商代，青铜冶炼技术和青铜器的铸造技术相比夏代有了巨大的发展，商早期的爵流与口之间开始出现短柱，下腹部中空，以便温酒加火时透风。商中期后，爵演变为圆身，圆底，流口增高，多设一柱或二柱，柱身加长并向后移，三足粗实且棱角分明，器身加厚。
第67节 鸮鼎
到了商晚期到西周早期铸造的青铜爵爵体厚重，制作精美，爵身饰有饕餮、云雷、蕉叶等精美的纹饰，上端和柱上也饰有动物形象有少数无柱而带盖的爵，盖铸成兽首形。
还有一点，夏商周三代铸造青铜器是国家行为，力求精美，铸造的每一件青铜器都达到这个时代青铜器铸造的巅峰水平。
绝不可能，商晚期或西周早期，青铜器的鼎盛时期，铸造一件青铜器育成期特点的青铜器。
陈东可以推断手中的青铜爵铸造于夏代。
理由有3。
第1，这件青铜爵拿在手里，有点重量，含铅量比较高，二里头遗址出土的青铜器含铅量都比较高，含铅量高可以作为夏代断代依据之一。
第2，这件青铜爵采用的是陶铸法铸造，陶范法是青铜器萌生期主要的铸造方法，青铜器有明显的仿陶器特征。到了商早期，中期，分铸技术已被娴熟运用，完全摆脱了陶器的影响。
第3，这件青铜爵，三个锥形足与器腹相通，这是由于那时期铸造技术还没有解决内范悬空的能力，是一种缺陷，一耳与一足处于同一垂线上，使得鼎在整体上有不平衡之感。鼎的口沿部分都有两层，也是制作陶范时候的缺陷，。。。。。。，这些缺陷都是萌生期铜器的主要特点。
所以，陈东可以推断手中的这件青铜爵铸造于夏代。
夏代属于新石器时代晚期，青铜时代早期，器物以陶器，石器为主，青铜器很少，唯一出土过夏代青铜器的地方是二里头遗址。
这件青铜爵是二里头遗址外出土的第一件夏代青铜器，或者第一批。
这件夏代青铜爵不是无缘无故在这里发现。
可能在这里附近有一个夏代的城市遗址。
陈东将青铜爵收进金珠空间。
陈东通过土珠施展土遁术遁进地底。
土珠散发着毫光，笼罩住陈东，陈东变成一道虚形的物质，违反了物质的原理，在地底土层穿梭，泥土，岩石，沙砾在陈东面前好像一团无形的介质，埋藏在地底的金属，矿物质宝石，掩埋在地底的木头，用火烧造的陶器等等不同于泥土，岩石，沙砾的物质在陈东的视线里无所遁形。
在离地表4、5米左右的地底，陈东‘看’到了被掩埋的历史。
这是一座夏代的城市遗址。
遗址呈西北…东南向分布，东西最长约800米，南北最宽约600米，面积约50万平方米，其中心区位于遗址东南部的微高地，差不多到白鹭村，分布着宫城，祭祀区，围垣作坊区和若干贵族聚居区等重要遗存，西部地势略低，就是陈东所在的河边，为一般性居住活动区，常见小型地面式和半地穴式房基以及随葬品以陶器为主的小型墓葬。
陈东脚下就是墓葬区。
在清理了宫城区，建筑遗址，作坊和墓葬，陈东发现大量的石器、陶器，少量的玉器，青铜器，骨角器及蚌器等遗物。
陈东将这些器物收进五行珠空间。
确认没有遗漏后，陈东离开了这里。
前世，陈东对夏商周文明，以及更早的文化有过研究。
接下来的一个多月，陈东对这些器物进行研究，查寻了大量的资料，再经过对比二里头遗址出土的夏代器物，以及夏代之前的龙山文化，大汶口文化，良渚文化，仰韵文化等等文化遗址的发现。
得出一个让陈东极为震惊的发现，这个发现也必将震惊中国考古界。
在这个遗址中，出土青铜器127件，玉器141件，陶279件，石器124件，骨角器7件，蚌器11件，2件制作精美的镶嵌绿松石的兽面铜牌饰，等等其它器物。
一部分器物可以确定是夏代的器物。
还有一部分器物是比夏代更早的时代。
更珍贵的是，在一些青铜器、陶器和玉器的器物上，有文字，和介于图案与文字之间的刻划符号的发现。
对照象形文字，甲骨文，陈东解读了一些文字，和刻划符号。
对这个遗址有了初步的认识。
在一个青铜盘的底部铸有3行铭文，共19个字，陈东对照象形文字，衍化自夏篆的甲骨文，花了一个星期时间解读出9个字，通过这9个字推测了全文的大概意思，说的是夏代的井田制，因井田而制军赋，九夫为井，方十里为成，。。。。。。。
还有一个鸮鼎，鸮是古代对猫头鹰一类鸟的统称，鸮鼎采用伫足站立的鸮的造型，鸮体健硕，双腿粗壮，两翼贴于身体两侧，尾部下垂至地，与两只鸮腿构成三个稳定的支点，成鼎足之势，鸮眼圆睁，喙部有力呈钩状，结构简洁，威武雄壮，彰显出一种强大的张力，鼎口设置于背部与两翼之间，紧密结合似背抱状，将鼎形器物特征与鸮的动物美感巧妙地融为一体。
在鸮鼎的腹部铸有铭文3行20字，己卯，泌伯于啵瘛Ａ钜劣谧鞑岚悖唬骸白嘤谟梗髋Α！�
意思是说，泌伯在啵牡胤讲痘窳他^，觉得光彩，便把自己捕获的鸮赏赐给作册般作宝物。
远古时代，古人以天干地支来作为载体，天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。
在天成象，在地成形，在人成运；天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。天地定位，干支以定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽长于地上，但是万物的荣盛兴衰却离不开天。十天干与十二地支的组合，形成了六十甲子，六十甲子用以阐述天地人之学。
《世本》》曰：“容成造历，大桡作甲子。“从文献记载来看，黄帝时期就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令；
十天干，有学者认为，殷商时期出现了甲乙丙丁等十个计算和记载数目的文字，称为天干，并与地支结合运用（如甲子、乙丑等），用于纪年、月、日、时。
……
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第68节 玉琮
而有的学者认为，十天干起源于中国古代羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映，应当产生于渔猎时代的原始社会；比如，”陈遵妫在《中国天文学史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支产生了”。杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中，主张夏代已有十天干纪日法。
现在看来这个争议，可以定论了，己卯，泌伯于啵！！！！�
鸮鼎上的‘己卯’两个铭文，可以证明，在夏代就有天干地支，并把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪年法。
己卯，陈东查过夏朝年号干支纪年对照表，禹23年，是己卯年，相五年是己卯，少康37年是己卯年，槐19年是己卯年，不降19年是己卯年，扃19年是己卯年，皋7年是己卯年，桀37年是己卯年，在夏代之前的年代也有己卯年记法。
鸮鼎铸于什么时候，泌伯是谁，泌伯，从字面上面理解，是封于泌的方伯，比如，夏朝前期，皋陶之子伯益的长子名大廉，被封于葛，建立葛国，封为夏朝方伯，史称“葛伯’，大禹时，寒国臣服于夏朝，被封为方伯，商族的部落首领成汤，在夏朝为方伯，。。。。。。。
泌伯是被封于泌的方伯。
不管在《竹书纪年》，《史记。夏本纪》，殷商的甲骨文，等记载夏代历史的文献中，都没有泌的地方，也没有泌伯这个人。
现在，鸮鼎上清清楚楚记载了‘己卯，泌伯于啵瘛Ａ钜劣谧鞑岚悖唬骸白嘤谟梗髋Α！�
夏代的历史不是信史，大部分是根据《竹书纪年》，《史记。夏本纪》，《尚书》，马王堆帛书中的《春秋事语》、战国楚简中《国语。吴语》，《左传》等晚出文献记载的，隔了商、周二代，夏代没有文字纪录，很多现在我们认知的夏代的历史是虚构的，大部分夏代真实的历史，被掩埋在历史的废墟中。
夏代曾经有过一个泌的方国就是被掩埋在历史废墟中的真实历史。
历史记载的夏代的势力范围，对夏朝的行政区，世传为‘九州’，扬州，沿于江、海，达于淮泗，也就是今淮河以南之江苏，安徽以及浙江、江、西北部，陈东发现这座遗址就是江西北部。
陈东清点出的第三件带有文字，刻画符号的器物就是一件镇国国宝了。
这是一件玉琮。
对玉琮的尺寸，陈东用尺子测量了一下，高61。2厘米，上宽7。7厘米，下宽8。2厘米，比良渚文化中出土的玉琮之王还大。
玉琮的颜色呈乳白色，带翠绿褐红斑纹，玉材属于软玉系列的透闪石，它的基本造型为方柱体，中心对穿大圆孔，外方内圆，上大下小，上大圆象征天，下小和外方象征地，中孔穿的柱子为天地柱，象征天地之间的贯穿。
器身共分14节，每节四角雕成一简化戴冠人面或兽面神像，蛋圆形凸面作眼廓，线刻重圈为眼，中间以桥形凸面连接，和一条横凸块作鼻，凸块上也满刻横直线和云纹图案，既生动且富有变化。
琮的上端上部正中队线刻日月纹，这种日月纹应该是天上世界的象征，反映出先民对太阳、月亮的崇拜。
陈东注意到玉琮的细节。
古人每做一件事都很讲究，特别是玉琮这种祭天的大礼器，更是极为讲究。
首先，玉琮14节。
玉琮的节数反映一个宗族各个家族延续的世代数。
也就是说泌伯的宗族延续了14代。
第二，玉琮的每一节，除了人面或面神像，装饰纹图案外，还有一些文字以及刻画符号，与人人面或兽神像，纹饰凸面线条连接在一起，或一个文字，刻画符号，或2个文字，刻符号，或三个。
结合，玉琮节数的含义，陈东猜测，这些文字，刻画符号是一个宗族谱系图。
陈东将这些文字，刻画符号按照节数，1到14节，拓印在一张纸上，一共24个文字，或刻画符号。