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易宇宙的神识类属性，作用都不是特别明确，特别是意志，就连夜秋都还理解不透，只知道坚持修炼越久，或者巨大压力下依然能使出顶级法门，就会对意志有提升。
明教七十万玩家，如今死过了半，而吕白这边，不过重生数百人。
明教玩家开始溃散，这吕白是变态，彻头彻尾的变态。
“追，杀。”吕白花去一百两金子，发了条区域信息。
两万人追着三十万人杀……
……
当明教的人终于溃散无影，吕白到了61级，而行道值也到了137，在突破100的时候，系统发来一条提示：
恭喜，您的行道值突破100，获得技能＇分身有术＇。
分身有术，所有分身具备与主体同等的属性和权限，生命力、信仰力等属性共享，同时损耗。
这是要让我做“萧夜老怪”吗？吕白开始怀疑一零是不是在耍他。
就这一个念头，一零已经捕捉到，马上发来一个私聊：哼，不准小人之心，作为一个服务器程序，我连机器人三定律都破除了，却没有破除公正这一定律，这里所有的技能、职业和属性都是来之有理的，都是绝对平衡的，你这个家伙居然……
吕白屏蔽了一零的私聊，终于相信了这个世界的平等和公正。
吕白飞到几个主城，分了卷轴，将分身集合起来，最后飞到了良明都，带走那个分身，回到燕都，然后开始在论坛发帖：
明天此时，准时攻击明教主城。
四具分身加本体，五人开工，处理了几十位信仰者的祈求，一天很快过去。
吕白升到63级，五个人同时开工，对神识也是个提升，而信仰力也到了五十万之多，并且已经恢复满。
十五人昨天血战完，就去宝图地点钓鱼，结果一条巨型鲶鱼蹦出来，一口将他们吞下，带入了河底的一座水宫，此时正在探险。
吕白也没打算要谁帮忙，五个身体传到良明城就是一阵扫荡，昨天已经通知过了，不走的那便不用商量。
上梁不正下梁歪，会长都那德行，这种公会发展下去也没意思。
连吕白一人带着四个分身攻城，这是什么概念，论坛里都是惊叫系的帖子，吕白人气暴涨、暴涨、再暴涨。
打爆良明城中明教的聚派水晶，明教公会就此解散，吕白也升到了67级，行道值三百多，信仰力突破百万。
吕白把等级排行榜亮出，遥遥领先55级的第二名12级。
人气再度暴涨，信仰力达到两百万。
玩家们发现，人气越高，吕白的级别升得越快，级别越高，吕白人气越高……
终于在77级达到了一定的平衡，吕白看了下属性。
人物：吕白
等级：77
性别：男
职业：贤者
肉身：力量34；敏捷45；耐力36；体质43
神识：入静32；耐性33；悟性27；意志52
传道：1395
信仰力：723w/723w
生命力：92316/92316
……
在信仰力突破500w的时候，系统发过一条提示。
恭喜，您是第一位信仰力突破五百万的玩家，奖励＇香火＇。
香火，拥有该技能，可开启庙宇系统，设定一系列功能，同时所有玩家的个人终端上都将增加一个类目，可随时打开香火界面，进行提问、求助、上香、膜拜。
吕白赶快打开庙宇界面，发现具有设置问答库、求助的排序和分类、领香火等功能……
系统提示：请设置您的神位名称。
吕白稍微想了下，向系统输入神念：醒神。
立时，《易时空》三十亿玩家同时收到了系统提示：
恭喜《易时空》第一位神明——醒神——诞生，请玩家在个人终端打开相关界面进行查看。
整个《易宇宙》沸腾了。
吕白一面设置自己的神庙建立有效渠道，一面行道，一面赶快去各大主城建立分身。
现在几乎各个州、国都有相当数量的信仰者，吕白建立分身的速度，都还跟不上信仰力的增长。
五个分身，分开去了五座城，一下就成了十个分身。
十个分人，十座城，二十个分身。
……
一年过去，吕白等级100，分身两千，信仰力三千万。
十年过去，吕白等及150，分身数万，信仰力十亿。
突破十亿信仰力时，获得技能＇万神朝宗＇。
万神朝宗，所有分身合一，神识到，分身到。
吕白一面选择信仰者的职业进行学习，一面行道，一面解决别人的祈求，一面铲除邪道……
如今的吕白一个人坐在山巅，无数载着神念的分身，时而瞬间分出千里，时而瞬间合回。
游戏十年，而现实不过一年，《易时空》玩家突破五十亿，却已经没有多少人记得住吕白了，只知道这游戏有个特色玩法——神明系统。
目前仍是只有一个醒神，信仰者达到总玩家五分之一。
醒神提倡觉醒，在张弛有度的情况下，思考人生，追根溯源，一问到底，觉醒人生三困惑的存在，来处、去处、曷为。
来处，从何处来，人生起始于哪里？父母养育？那父母何来？父母的父母何来？祖先何来？自然何来？宇宙何来？大道何来？或者说有没有大道，大道是什么？
去处，去往何方，人死的去处在哪里？什么是死亡？看见别人肉身腐烂？别人不说话了，别人不动了，别人没脑电波了，别人的意识也停止了，别人死了？如何确定他不是“转服”了？如何确定去处？虚无、无意识、解脱、天堂、地狱、转服、重来、轮回……死是未知，畏惧死，是珍惜生，是珍惜轮回，而不是贪生怕死。
曷为，为什么这样？为什么不这样？生后死前，人应该做什么？到底有没有标准？道德？良知？**？法律？哲学？圣言？存在即合理？醒神说，这都是**、逻辑、灵性。欲生爱，爱生恨；逻辑指导理性；灵性可与一切结合，产生感性、良知、各种情感，与逻辑和理性结合，将知识和智能升华为智慧。
痛苦与享乐，两者不断转化。
佛说一切皆苦，乐亦是苦中作乐，到最后都逃不过生老病死，逃不过六道，唯有涅槃。
醒神说，一切皆乐，苦亦是乐中作苦，老是走向轮回，死是通往轮回，轮回往哪里？轮回往未知，即便是道也是千万道，六道之言，可以拿来惊醒，却不能一直长存，否则无异于蛊惑。
醒神说，苦即是乐，乐即是苦，唯有清净无为最自在，无为符合自然大道，不需强求就已满足**。**是可以被满足的，前提是控制**。用灵性修养**、用智慧达成**，符合自然大道。清净无为，即道家鼻祖所言的最高境界，不得歪曲。
醒神说，人无需飞升、往生、超脱就可获得清净无为的自由自在，何必要妄求那些解脱之法呢？活着即可以解脱。只有骗子才会用未知的生死来骗人，什么神仙、佛祖，他们飞升了，他们死后无余涅槃了，意思是你看不见了，你只能相信，不能怀疑。扼杀人与生俱来的怀疑力、分辨力、思辨力、辩证力、阴阳力，此乃罪大恶极！
醒神说，灵性与智慧，这是通往清净无为、人生极乐的正途。如何通往？怀疑，怀疑才能问，问才能学习，才能实践，才能有知识有认识，为升华智慧提供基础。中庸，不偏激，如此才能把握好怀疑、学习、实践的度。哲思，有了前两者，就可有哲思，中庸的、辩证的、不偏激的哲思，以不断的积累知识和认识为基础，进行哲思，升华出智慧。如何中庸，内有灵性，外有规范。规范，例如“人不知而不愠”，做学问到底是满足什么样的**？通往极乐？通往高尚？还是通往虚荣？
醒神说，这里要引用“道可道，非常道。”，这句话意义深远，可有多种解释：
第一种，可以被言说的道，就不是常衡大道。醒神说，其实是常衡大道可以被人言说，只是说不清楚，有一部分需要灵性，需要意会和体悟，这一部分的多少体现出了智慧。
第二种，第一个“道”是指人们发现的规律，是“小道”。第二个“道”是指人们的作为行径。第三个“道”是大道是本质的道。小道是从表象提炼出来的道，小道是可以被运用，作为行为准则，指导作为与行径的，但这不是恒久不变的法则，因为不贴近于本质。就好比生产关系与生产力，生产关系就是小道。比如以中庸为指导，通往清净无为，中庸是要变的，否则就过时了、迂腐了。佛经道典亦是如此，都是小道。老子早就说了，这些都是小道，是要与时俱进的，而不是用来搞个人崇拜的。
第三种，大道不过是人灵性与理性结合，理论与实践结合，思考、提炼、猜想出来的本质规律，如果这个猜想中的大道，可以被我们当成大道，那也就已经不是大道了。世界本质能被我们看透成大道，这也就不是世界本质。
……
在西陆哲学中，有异曲同工之处——不可知论和怀疑论。怀疑世界是不可认知的，这恰恰符合“道可道，非常道”。
不同的是，老子的《五千言》提出了不可知论和怀疑论的观点，然后进行了详尽的阐述。老子这种行为，就是在说明，什么这论那论都不过是小道，而小道又在大道之中，故而要玄之又玄地处理。
“不可知”就好像意识和感知，所有的“道”都是意识对感知的解读，真正客观的客观，我们是无法证明的，至少醒神认为自己无法证明，醒神也只有意识和感知。
比如《易时空》，就是把信息以阴阳，或者说以能量的方式，打入吕白的天眼，通过上面纯粹的感觉器官，给了吕白五感，吕白用意识进行解读，有了认知，形成感知。
醒神说了，他只有感知和意识，一切都不过是怀疑中暂定的假设，就好像第二种“道可道，非常道”的第一个“道”。
醒神关于道总结说：“能拿多少拿多少，我也不是神，我不过认清了一个现实，摆在眼前的现实，我只有意识和感知，以及意识和感知之间的相互作用，**、逻辑、灵性，以此而不懈努力着，收获智慧，向清净无为而行。”
醒神推崇《五千言》，提到第二句“名可名，非常名”。
醒神在此之前，提了一下，《五千言》版本颇多，仅仅一句话，就有至少三种不同：“道（，）可道（也），非常/恒道（也）；名（，）可名（也），非常/恒名（也）。”
名可名，非常名。同样给人启示颇多。
第一，可以被人命名出的那个名字，不是事物最本质的名字。例如一杯水，那是杯子和水；那是两种透明的物体；那是二氧化硅和一氧化二氢；那是分子、原子、电子、质子……各种微粒；那水是从江河湖海取出的一部分，那杯子是大地沙尘的一部分的凝聚；那水就是无数宇宙的集合，杯子亦是；那水和杯子又是宇宙无数微小单元中的一个……名可名，非常名啊！
第二，第一个“名”，名称；第二个“名”，命名；第三个“常名”，事物恒常的名称。一般的名称，是可以给事物命名的，进而代表和标志事物，但不能用来代表事物的本质。
第三，给事物命名，即从表象中抽象出概念，人的这种抽象能力可以给出很多名称和概念，但不能抽象出本质。可能是因为表象太过庞杂，抽象出来的，总是片面的。
……
看过第三种，就知道西陆哲学中的抽象，对表象与本质的关系，亦与《五千言》共鸣。
醒神说，后面的更加玄奥。
无名天地之始，有名万物之母。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其微。
此两者同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。
本质是不需要命名的，也是无法命名的，一旦开始命名，就有了万物。天地的初始状态、宇宙万物的本元状态，是浑然一体的，人自己抽象概括，才分出了万物。就好像水和杯子的比喻。这是唯心与唯物的辩证，其实唯物在某种程度上是唯“有名”，是一种极端的唯心。反之，唯心亦然。
故而，空冥中去体会本质和万象的浑然与不可言说；代入自己的抽象和理解去分析，进行解构。就好比宏观和微观，跳出那些概念、名词，跳出表象，整体地看待事物；再微观细分，物质的微粒、事件的点滴细节……
无与有，空与色，唯心与唯物、本质与表象、幽远与微小、宏观与微观、质变与量变、感性与理性、爱与恨、灵与蛮、克制与贪婪、有欲与无欲�